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原文 齐伐鲁，索谗鼎，鲁以其雁往。齐人曰：“雁也。”鲁人曰：“真也。”齐曰：“使乐正子春来，吾将听子。”鲁君请乐正子春，乐正子春曰：“胡不以其真往也？”君曰：“我爱之。”答曰：“臣亦爱臣之信。”（《韩非子·说林下》） 注 ①索：索取，索要。谗鼎：据唐朝孔颖达说，一种意见是疾谗之鼎，即鼎上面铸有铭文，内容主要是指责那种无中生有地说别人坏话的作法；另一种看法是谗乃地名，传说中大禹在甘谗这个地方铸造九鼎，所以称谗鼎。无论哪种意见，谗鼎在当时属于重器，即国家的宝器。②以：拿。雁：后来写成“赝”，伪造的，假的。③使：派。乐正子春：春秋时鲁国人，以官名为姓，是曾参的弟子。④胡：为什么。⑤爱：本指人与人之间相互喜欢的感情，当这种感情出现在人与物之间时，在喜爱之上有时增加了贪图、舍不得的感情。 译文 齐国攻打鲁国，向鲁国索要谗鼎。鲁国把一只伪造的谗鼎送去了。齐国人说：“这是伪造的。”鲁国人说：“这是真的。”齐国人说：“让乐正子春来吧，他若说是真的，我们就相信你。”鲁国国君请乐正子春出面去作证，子春说：“为什么不把真的送去呢？”国君说：“我喜爱谗鼎，舍不得送去。”子春正色回答说：“我也爱惜我的诚信。” 读后感 乐正子春是曾子的学生。《吕氏春秋》记录这个故事时，主角是柳下惠。无论是子春还是柳下惠，在当时均以诚信闻名。因此，当齐鲁两国为谗鼎的真假出现争执时，齐国便提出由鲁国的乐正子春出面作证。可见，在人们心目中，像乐正子春、柳下惠这样的诚信之人，乃社会公器，代表了正直和良知。无耻的鲁君为了自己的贪欲试图让乐正子春牺牲其诚信，遭到子春的拒绝。可以想见，在当时，这种拒绝需要勇气；如果没有足够的勇的品性，诚信之人在政治高压面前会不堪一击。 由这故事可以看到，即使不惮以最坏的恶意来揣测人性的人，仍对诚信之人抱了最崇高的尊重和信任。或许，诚信有无人性的依据仍需论证，但是当人与人交往时，对诚信的希求是人心深处最自然的反应。我们每个人从小接受的教育，无论是父母的谆谆教诲，还是关系狼来了之类的故事，都是在培育诚信的信念。在传统社会，佛教用六道轮回因果报应直接在普通民众心目中深植了诚信的信念，妄言绮语颠倒是非乃五戒之一，若违反必入地狱受尽酷烈之极的痛苦煎熬。畏惧之心可使人视守诚信为解脱之道。倘若人们彻底失去举头三尺有神明的羁束，而原本只限于权力阶层偷偷操弄的法家学说被堂而皇之地发扬光大，那么恐怕就意味着实用主义哲学的狂欢盛宴开张，功利作为唯一的价值评判标杆，扫荡思想、精神、文化诸层面，亦必扫荡社会各阶层。当人们意识到社会生态、文化生态如同自然生态一样，遭到惨不忍睹的毁灭时，人们愕然惊觉自己似乎身处原始蛮荒的丛林之中；整个社会开始焦虑地呼唤作为人性基本要素的一些观念，包括良知、正义等等，当然，也包括诚信。诚信能否唤回？怎样唤回？怎样重新建立社会的道德秩序？这是非常沉重的话题，需要全社会的反思和努力，而且还有很漫长的路要走。 或许，当我们不再嘲笑尾生之愚，当我们不再只懂得用功利的眼光看待诚信，而能够享受诚信带给每个人的简单快乐，诚信社会的建立就真正有了希望。只是这样的目标应该不是思想学术界的坐而论道可以实现，靠宣传口号、标语恐怕也无济于事。 |
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