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俭 欲
第四十六章
【原文】
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
【指要】
常言知足常乐，世人谁能做到？眼耳鼻舌身意，六欲令人着魔。人生精力有限，油灯终将枯耗。大乐只在身内，莫向身外寻找。苦海无边无际，回头即是大道。
【导读】
在道学理论里，人身是由“魂”与“魄”合和而成的。“魂”乃“天之阳气”，“魄”乃“地之阴气”。“魂魄”相合则得以为生，“魂魄”相离则身死。除“魂魄”之外，人体还有“尸神”。民间传说中的“鬼”，所指其实乃是“尸神”。
人身的上中下三个“丹田”内，皆有“尸神”驻跸，分别被称为“上尸神”、“中尸神”和“下尸神”，又被统称为“三尸神”。此“三尸神”受命于天帝，驻跸人身以记录人之造罪，并常于庚申之日禀告天帝。天帝以此而绝人生籍，减人禄命。
唯有人死之后，“三尸神”才能完成天命，获得自由。所以“三尸神”总是尽职尽责，记录人之造罪，分毫录奏，无有差池。故而，若欲长生，则必须先“斩三尸”。
“三尸神”又有“三毒”、“三虫”、“三彭”、“三姑”等别名。“三尸神”乃是统称，每一个“尸神”又可分类出很多“小神”。故而，道教一步阐述说，“三尸”又各有“三虫”，此之谓“三尸九虫”。
《太上三尸中经》云：“人之生也，皆寄形于父母胞胎，饱味于五谷精气，是以人之腹中，各有三尸九虫，为人大害。常以庚申之日，上告天帝，以记人之造罪，分毫录奏，欲绝人生籍，减人禄命，令人速死。死后魂升于天，魄入于地，唯三尸游走，名之曰鬼。四时八节企其祭祀，祭祀既不精，即为祸患，万病竞作，伐人性命。”
人类的一切罪恶，尽皆发起于“欲望”。人的“欲望”，生于“眼耳鼻舌身意”，所以被称为“六欲”。所以，“斩三尸”的根本途径，乃是“灭欲”。“灭欲”则能“心静”，“心静”则能“神闲”，“神闲”则能“气定”，“气定”则能“结丹”，“结丹”即是“得道”。以此可见，“灭欲”在道家修炼学中的重要意义。
《清静经》中记载：“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也；能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见于空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。”这段经文，详细阐述了“欲望”产生的原因、“灭欲”的方法，以及“灭欲”对于“得道”的重要性。
“欲望”对生命的危害，分为“可欲”、“不知足”和“欲得”三个阶段。“可欲”的结果是“罪”，“不知足”的结果是“祸”，“欲得”的结果是“咎”。“罪”是“轻刑”，“祸”是“重刑”，而“咎”则是“终结”。
“罪”的古文为“辠”，由“自”与“辛”构成。“自”即是“鼻子”，“辛”乃是“锥形刑具”，故而“辠”的本义乃是“以锥刺鼻”，这是古代的一种轻刑。《说文解字》对“辠”的释义为“犯法也”。
“祸”与“剐”是同源字。“剐刑”在古代是一种重刑，又被称为“凌迟”，民间俗称“千刀万剐”。故而，“祸”的构字本义为“天降祸害”。《说文解字》对“祸”的释义为“害也，神不福也。”
“咎”字的甲骨文为“![]()
”，在代表“人”的“![]()
”头顶上有一个倒写的代表“止（趾）”的“![]()
”字，其构字本义为“人被踩在脚下而不得翻身”。《说文解字》对“咎”的释义为“灾也”。
“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”的原因，乃是世人不能“知足知足”。若能“知足知足”，即是“常乐”。道家认为：“本性俱足”。人的“本性”之中，含藏万物，能生万法。
世人不知“本性俱足”，所以只向心外寻求感官的享乐。而一切感官的享乐，都是受“欲望”牵引，并以付出“阳精”为代价的。在道家修炼学里，将人的“阳精”譬喻为“马”。《抱朴子·内篇》中记载：“若欲纵情恣欲，不能节宣，则伐年命。善其术者，则能却走马以补脑，还阴丹以朱肠，采玉液于金池，引三五于华梁，令人老有美色，终其所禀之天年。”以此可见，“戎马生于郊”乃是“天下无道”的表现，而“却走马以粪”则是“天下有道”的表现
