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【篇目】 [作品介绍] [注释] [译文] [赏析一]~~[赏析四】 【古风泊客一席谈】 猛虎行
饥不从猛虎食，暮不从野雀栖。 野雀安无巢，游子为谁骄。 [作品介绍] 《猛虎行》是汉乐府《相和歌辞》的《平调曲》名。本篇是一首赞美游子洁身自好，不作非礼之事的诗。见《文选》陆机《猛虎行》注和《乐府诗集·题解》，二书均未正载其辞，疑非全章。此诗以“猛虎”和“野雀”起兴，又以反问手法作结，谨于立身的意旨十分明显，很有教育意义。全诗语句爽朗明快，灵活变化，适合于直抒胸臆式的感情倾吐，堪称短章佳篇。 [注释] ⑴食：猎食。 ⑵栖：栖息。 ⑶安：怎么。 ⑷骄：此处是自重自爱之意。 [译文] 饥饿时不跟着猛虎去猎食，日暮时不随着野雀去栖止。 野雀怎么可能会没有窝巢，游子能够为谁而自重自爱？ 《猛虎行》是乐府古辞，属 《相和歌辞·平调曲》。这是一首旅情诗，或者可称为一首流浪者之歌，是一首“结以游子应为己之家室而自重”的羁旅诗作。郭茂倩《乐府诗集》卷三十一载《猛虎行》古辞，但不正载其文，而是见于魏文帝曹丕《猛虎行》引文。根据萧涤非《乐府文学史》推断，《猛虎行》当是汉代早期作品。 佚名 贰／ 《猛虎行》是一首写羁旅他乡的游子自重自爱的诗。“饥不从猛虎食，暮不从野雀栖。”诗一落笔，便以猛虎和野雀起兴，而重在野雀，所以下文不涉及猛虎，这是双起单承之法。诗中的“猛虎”，喻以暴力害人的强盗之类，“野雀”，比喻荡妇娼女之流。这两句是说游子不干非法和非礼之事，不可寄托之意，说得毅然决然。 末二句“野雀安无巢，游子为谁骄？”转到当归，语虽单项，意实双承。意谓：野雀难道没有个巢供游子栖息吗？游子为什么不去栖息，而要自重自爱呢？言外之意是，游子可以与野雀栖，与猛虎食，成为荡子和盗匪，然而游子身处逆境，却能洁身自好，保持着固有的志向和操守，所以，十分难能可贵。最后用问号，用的是反问手法，是明知故问。这不疑而问正表示了作者对游子的由衷赞美。 这首诗短短四句，有些像警语而不类诗。它的主旨是在劝诫世人的。明末清初朱嘉征编的《乐府广序》中对这首诗主旨的阐述比较中肯。 名家点评明末清初朱嘉征：“《猛虎行》歌猛虎，谨于立身也。《记》日，君子不失足于人，不失色于人，不失口于人；咏游子，士穷视其所不为，义加警焉。”（《乐府广序》） 明末清初王夫之：“深甚，怨甚，而示浅人以傲岸之色。陆士衡且为换却眼睛，何况余子！”（《古诗评选》） 佚名 叁／ 《猛虎行》是乐府古辞，属 《相和歌辞·平调曲》。郭茂倩《乐府诗集》卷三十一，不正载其文，其词见于魏文帝曹丕《猛虎行》引文。古词之名，始创于沈约，后世各史《乐志》及乐府书因之。《宋书·乐志》云：“凡乐章古词今之存者，并汉世街陌谣讴”。肖涤非先生把乐府古词分为“非五言者、五言者，疑非汉讴者”三类，而至成帝之世，始有五言歌谣，至东汉班固，始有五言诗，“非五言者，其产生当较早” ( 见《乐府文学史》)。所以，《猛虎行》当是汉代早期作品。 《猛虎行》是一首写羁旅他乡的游子自重自爱的诗。汉代由于地主富商无限制地兼并，财富高度集中，农民和小工商业者大量破产，无论城市和农村都有无数赤贫的人。 这些人或是沦为富人家的奴隶，或是背井离乡去外地谋生，往往挣扎在饥饿线上。特别是流落他乡的人，生活之艰难困苦可想而知，还乡又不是轻而易举的事，有的甚至根本没有还乡的自由。这些游子就面临一个怎样立身的问题，或玩世不恭，胡作非为，沦为流氓无产者；或洁身自好，保持着自己的志向和情操。 这首小诗作出的回答不是前者而是后者。清人朱嘉征说：“《猛虎行》歌猛虎，谨于立身也。《记》日，君子不失足于人，不失色于人，不失口于人；咏游子，士穷视其所不为，义加警焉。”(《乐府广序》)对这首诗的主旨作了比较中肯地阐述。 “饥不从猛虎食，暮不从野雀栖”。诗一落笔，便以猛虎和野雀起兴，而重在野雀，所以下文不涉及猛虎，这是双起单承之法。诗中的“猛虎”，喻以暴力害人的强盗之类，“野雀”，比喻荡妇娼女之流。这两句是说游子不干非法和非礼之事，不可寄托之意，说得决然。 晋陆机云； “渴不饮盗泉之水，热不息恶木阴”。(《猛虎行》) 宋谢惠连云：“贫不攻九疑玉，危不憩三危峰。”(《猛虎行》) 唐李白云：“肠断非关陇头水，泪水不为雍门琴。”(《猛虎行》) 李贺云：“长戈莫舂，强弩莫烹。”(《猛虎行》)这些后代同题诗中的富于哲理性的名句，都反复申明了一个人即使到了困危之时也必须谨言慎行，洁身自好，正是此诗用意反响。 “野雀安无巢，游子为谁骄?” 末二句，转到当归，语虽单项，意实双承。意谓野雀难道没有个巢 (供游子栖息吗) ，游子为什么不去栖息，而要自重自爱呢? “骄”是自重自爱之意。言外之意是，游子可以与野雀栖，与猛虎食，成为荡子和盗匪，然而游子身处逆境，却能洁身自好，保持着固有的志向和操守，所以，十分难能可贵。最后用问号，是设问，不疑而问正表示了作者对游子的由衷赞美。 总之，这首诗以“猛虎”和“野雀”起兴，又以设问作结，谨于立身的意旨十分显豁，至今犹有教育意义。语句爽朗明快，灵活变化，适合于直抒胸臆式的感情倾吐，是一首好的短章。 佚名 肆／ 《猛虎行》乐府诗：【饥不从猛虎食，暮不从野雀栖。野雀安无巢，游子为谁骄？】 很多人却是仅凭着自己的邪恶的主观臆断，来随意扭曲<猛虎行>。有一本《历代哲理诗鉴赏辞典》就是胡扯的很好的代表，它非要说猛虎行是反映当时社会黑暗现实的，也非要说这是体现儒家处世准则的。这些评价未免也太贬低猛虎行了，当然这些评价正是体现的那些人的肤浅而已。他们的肤浅，掩盖不了他们所理解的内容是自相矛盾的。 猛虎行，这是，无名之人流传的一史诗般的渺小画面。创作此行的人，已经不知魂飞到哪里去了，而他那物质性的存在，也不知飘散在空气中，被多少人呼吸，又被多少人排泄……至于，猛虎行，蕴含其中原作者的确切意思，也早已虽之见鬼去了！无论如何，就让那所谓的原意见鬼去吧！但我们并不是无从理解猛虎行，因为，理性的光芒透过历史的黑暗，仍然可以照射过来。而这不得不依靠逻辑的力量。 现在来切入正题。猛虎行，这是一幅弥散在荒野的人生的画作。总感而来，猛虎、野雀、游子，此三者洒出了四句的色调。【三者虽然都是名词，但是却蕴含着动作，蕴含着谓词。虎，雀，子，这些是主词；猛，野，游，这些是谓词；主词表现为孤立的个体，它们是矛盾的，甚至一个个体以另一个体为食。不过，三者作为统一的意象，是由谓词表现出来的，也必须借由谓语来进行理解。】 从直感的字面所渲染的色彩上，这个色调大概并不谐和。野和游的调子是协调的，它们都有某种漂浮不定的状态，不协调在“猛”字。正是在这一个字上，很多人丝毫不注重逻辑的一致性，不注重色调的谐和，而将“猛”理解为力量的形容词，相应地，“猛虎”就成了威权或霸道的意象了。因而色调的差异就产生了。不过这种色调的差异是假的，差异在别处。如果注意到“猛”字的两种含义的差异，这种不协调就不是真正的不协调了。猛，主要有两种意思，首先是“气势大，凶暴”的意思，比如勇猛；其次是“忽然，突然”的意思，比如猛醒。由于第一种意思的用处较多，因而在这个猛虎行中就给人以错误的印象。但，这里的猛虎，不是凶暴的，不是气势大的，而是忽然的。因而这里的“猛虎”是“忽虎”。因而，猛，就是忽，也是一种不定的状态。这样，整个画面的色调就谐和了。 所以，这里“猛虎食”，是传达了一种看见食物就凭着兽性的冲动而行动的意象。而，批评“猛虎”的意象，只是传达一种吃饭不要吃太快的意思，即便很饿了也不。当然了，这是表面的意思。如果考虑潜述的意思的话，前两句的潜台词是一致的，那就是，不要只顺着自己的兽性的直接欲望而行动或生活。但是为什么呢？似乎对于很多人来说，否决兽性本能是愚蠢的。但是如果注意到进一步的现象，那么否认并不是单纯地意味着否认。猛虎食和野雀栖，都是某种机械的本能的表现。如果缺乏反思的话，这两种表现就会导致这样的感觉：吃和睡就成了目的；进而地，吃饱了和睡足了，目的就达到了；进而，人生就满足了。这样发生的，是目的一次次被实现，然后一次次被打破，然而，意义在哪里呢？答案是“意义是虚无”的。因为目的避免不了被打破，因而你不可能拥有它，因为你亲眼目睹了意义的产生与消逝，却无法明晰意义的连续性。基于这种状况，那么人生就是漂浮不定的，是虚无的。 【因而，“不从”猛虎，“不从”野雀，就是不从直接的兽性，就是避免把人生看做虚无。如果自己的欲望就是猛虎，自己的结果就是野雀，那么“不从”不就是自我否定？不就是自杀么？不是的。不从，不是单纯的自我否定，也不是否定猛虎、否定野雀，而是否定自我的虚无状态，进而它是自我肯定。因而，“不从”所蕴含的，是辩证的自我。自我不停留在兽性的自我之中，他要不从，要否定猛虎食，否定野雀栖，进而自我前进到自我的否定面之中。然而，自我不是要停留在这里，而是要进一步前进到更高层次上的自我肯定状态。也就是作为辩证结果的自我。】自我的进一步反思是什么呢？再往下看。 “野雀安无巢，游子为谁骄。”这里，丛句的意思就更明显了。不从野雀，不是因为野雀无巢，而是野雀缺乏反思。接下来，就是游子的反思：为谁骄？这里，“骄”的意思，也是容易被误解的。这里的“骄”不是“傲”，而是在前面已反复提到的，即“不从”。进而，这个丛句就构成了“环状”，达到了内在逻辑的一致性，故而整个《猛虎行》表达的是一种圆满的反思。这种反思就是：作为生存者，我与虎雀有何不同？但是，答案在哪里呢？《猛虎行》没有回答，这问题至今仍在回响着。 当然了，这里并没有明确歧视虎与雀的意思。正如众人皆知的，虎的取食，是很有智慧的；雀之安巢，是很有艺术的。所反思的，是“忽”与“野”，或许反思的就是如何超越“人生忽如寄”的状态。 【进而，反思没有获得确切的答案。那么，自我的辩证过程如何达到目的？更高层次的自我肯定如何实现？如果实现不了，那就是单纯的停留在自我否定之中。当自我否定无法克服的时候，当否定进展到否定自我涉及的整个世界的时候，那么发生的结果就是：绝对的自我否定。或许，作为存在主义的追问，也正是阿贝尔加缪所说的那句名言传达的。】 《猛虎行》所透露的这种状态，在前哲学的某一人类时刻普遍出现了。这时候出现了不同种类的克服模式。在古希腊，对这一状态的克服，是将自我的精神进一步展开来实现的，那就是产生了真正的爱智慧的哲学。在古印度，克服这一状态是通过克服自我实现的，在那里反复出现的是宗教对人生虚无的描述。在古中国，在这种反思出现的时候，对这一状态的克服，是通过在社会中设定一个更高的生活目标来实现的，因而在那里一种社会伦理的出现压制了这种反思。 佚名 《猛虎行》 [汉诗·乐府古辞] 饥不从猛虎食，暮不从野雀栖。 野雀安无巢，游子为谁骄。 白话译文： 饥饿时不跟着猛虎去猎食，日暮时不随着野雀去栖止。 野雀怎么可能会没有窝巢，游子能够为谁而自重自爱？ 余冠英先生编注的《汉魏六朝诗选》在上篇蔡琰《悲愤诗》之后编注了数十篇乐府古辞，其中大部分诗篇泊客已经在《古风泊客》第四辑《乐府诗集》中做过介绍，故此，对于已经学习介绍过的乐府诗在此第六辑就不再介绍。 此乐府古辞《猛虎行》很短，但寓意很深，为劝诫世人安身立命的哲理诗。 本诗主语有三：猛虎、野雀和游子。 游子当为本诗劝诫的对象，而对于猛虎和野雀的理解就成为理解本诗的主要着落点。 猎食的猛虎，当然是暴力掠夺的象征。“饥不从猛虎食”就是告诫世人，哪怕饥寒交迫，都不能迷失了本性，为虎作伥、狐假虎威，以欺压百姓这样的手段来满足自己的私欲。 野雀，泊客以为，这里的野雀不仅仅是指暗娼流莺，而应指一切非礼之家，包括未经一切未经“父母之命、媒妁之言”的非礼之家。这是在劝诫世人，“应为己之家室而自重”。 诗文的主旨就是劝诫世人（游子）即是身处逆境，也要洁身自好，保持着固有的志向和操守。 诗文的主题深化在于诗文的第二句：“野雀安无巢，游子为谁骄。”野雀怎么可能会没有窝巢，游子能够为谁而自重自爱？ 此句诗文采用了反问句，提升了诗文的立意。提醒世人慎重考虑、反思：自尊自爱的意义和目的究竟是什么？ 为保命为私欲，当然可以“饥从猛虎食，暮从野雀栖。”但是，这就完全失去了本性（“人之初，性本善”），失去了安身立命应有的正确人生观，将会被世人所唾弃。 但是诗文的最后，作者进行了提问：“游子为谁骄？” 当然是为了游子自己的本性、志向、操守；为了父母、为了妻儿。  点击辑期图标，畅游古诗文世界。
《汉魏六朝诗选》 汉魏六朝是我国古代诗歌逐渐成熟的重要时期，这一段时间既有采自民间的乐府诗，也有文人创作的五言、七言诗;既有南方清丽婉约的诗歌，也有北方的铿锵之声。本书选录诗约300首，分为九部分:汉诗、魏诗、晋诗、宋诗、齐诗、梁诗、陈诗、北朝诗、隋诗;分4卷，汉诗一卷，魏晋诗一卷，宋齐诗一卷，梁、陈、北朝、隋诗合为一卷。全面的反映了当时各个朝代各诗人的不同风格和内容。余冠英突出了各时期的风格和代表作家，详加注释，是读者了解汉魏六朝诗歌的入门必备之册，既可以作为专业人士的备用资料，也可以作为文学爱好者收藏典籍。 作者：项籍等 编订：余冠英 成书时间：1958年 心 · 养性 · 品生活 这世上有三样东西是别人抢不走的： 一是吃进胃里的食物，二是藏在心中的梦想，三是读进大脑的书。 古风泊客 ┃ 也许是最有深度的古文赏析微刊 |
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