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【篇目】 【作品介绍】 【注释】 【译文】 【作者介绍】 【赏析一~~赏析五】 【古风泊客一席谈】 劳劳亭 【盛唐·李白·五言绝句】 天下伤心处，劳劳送客亭。 春风知别苦，不遣柳条青。 拼音版： tiān xià shānɡ xīn chù ， láo láo sònɡ kè tínɡ 。 天下伤心处，劳劳送客亭。 chūn fēnɡ zhī bié kǔ ， bù qiǎn liǔ tiáo qīnɡ 。 春风知别苦，不遣柳条青。 [作品介绍] 《劳劳亭》是唐代大诗人李白所作的一首五绝。此诗并非写劳劳亭的春光，而是因地起意，借景抒情，以亭为题来表达人间的离别之苦。前两句以极其洗练的笔墨、高度概括的手法，破题点旨，将天下人间离别伤心情怀全都聚集到劳劳亭；后两句则转换视角，别出心裁，把本来无知无情的春风写得有知有情，使它与相别之人同具惜别、伤别之心，从而更进一步地烘托离别的伤情。全诗语言明快自然，风格清新俊逸，移情于景，托物言情，造意新巧，落想奇特，迂回曲折，蕴藉深婉。 [注释] ⑴劳劳亭：三国吴时建，故址在今江苏省南京市西南，古新亭南，为古时送别之所。《景定建康志》：劳劳亭，在城南十五里，古送别之所。吴置亭在劳劳山上，今顾家寨大路东即其所。《江南通志》：劳劳亭，在江宁府治西南。 ⑵劳劳：忧愁伤感貌。此指劳劳亭。 ⑶“春风”二句：古人有折柳赠别的习俗，大略是取“留”“柳”谐音。这里诗人把春风人格化。知，理解。遣，让。 [译文] 天下最让人伤心的地方，就是送别客人的劳劳亭。 春风也会意离别的痛苦，所以才不催这柳条发青。 [作者介绍] 李白，（701～762），字太白，号青莲居士。自称祖籍陇西成纪（今甘肃静宁西南），隋末其先人流寓西域碎叶（唐时属安西都护府，在今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近）。幼时随父迁居绵州昌隆（今四川江油）青莲乡。少年即显露才华，吟诗作赋，博学广览，并好行侠。从25岁起离川，长期在各地漫游，对社会生活多所体验。公元742年（天宝元年）被召至长安，供奉翰林。文章风采，名动一时，颇为唐玄宗所赏识，但在政治上不受重视，又遭权贵谗毁，仅一年余即离开长安。公元744年（天宝三载），在洛阳与杜甫结交。安史之乱爆发后，他怀着平乱的志愿，于公元756年参加了永王李璘的幕府。因受永王争夺帝位失败牵累，流放夜郎（今贵州境内），中途遇赦东还。晚年漂泊东南一带，卒于当涂（今属安徽）。其诗以抒情为主，表现出蔑视权贵的傲岸精神，对人民疾苦表示同情，又善于描绘自然景色，表达对祖国山河的热爱。诗风雄奇豪放，想像丰富，语言流转自然，音律和谐多变。善于从民间文艺和神话传说中吸取营养和素材，构成其特有的瑰玮绚烂的色彩。李白是屈原之后最具个性特色、最伟大的浪漫主义诗人，达到盛唐诗歌艺术的巅峰。有“诗仙”之美誉，与杜甫并称“李杜”。存世诗文千余篇，有《李太白集》30卷。壹／ 此诗所作年代已难以确考，似为唐玄宗天宝八载（749年）李白漫游金陵时作。詹锳《李白诗文系年》：”为去朝以后所作，不知确在何年，姑系于此（指天宝八载）。“李白写这首诗时，春风初到，柳条未青，应当是早春时节。 整体赏析此诗的前两句“天下伤心处，劳劳送客亭”，诗人以极其洗练的笔墨、高度概括的手法，破题而入，直点题旨。单就句意而言，这两句就是屈原《楚辞·九歌·少司命》所说的“悲莫悲兮生别离”和江淹《别赋》所说的“黯然销魂者，唯别而已矣”。但诗人既以亭为题，就超越一步、透过一层，不说天下伤心事是离别，只说天下伤心处是离亭。这样直中见曲，越过了离别之事来写离别之地，越过了送别之人来写送别之亭，立言就更高妙，运思就更超脱。而读者自会因地及事，由亭及人。 不过，这首诗的得力之处却非上面这两句，而是它的后两句。在上两句诗里，诗人为了有力地展示主题、极言离别之苦，指出天下伤心之地是离亭，也就是说天下伤心之事莫过于离别，已经把诗意推到了高峰，似乎再没有什么话好说，没有进一步盘旋的余地了。如果后两句只就上两句平铺直叙地加以引伸，全诗将纤弱无力，索然寡味。而诗人才思所至，就亭外柳条未青之景，陡然转过笔锋，以“春风知别苦，不遣柳条青”这样两句，别翻新意，另辟诗境。 这一出人意表的神来之笔，出自诗人的丰富联想。《文心雕龙·物色篇》说：“诗人感物，联类不穷。”诗思往往是与联想俱来的。诗人在构思时，要善于由甲及乙，由乙及丙。联类越广，转折和层次越多，诗篇就越有深度，也越耐人寻味。王之涣的《送别》诗“杨柳东风树，青青夹御河。近来攀折苦，应为别离多”，也是从杨柳生意，构思也很深曲；但就诗人的联想而言，只不过因古时有杨柳送别习俗，就把送别与杨柳这两件本来有联系的事物联系在了一起，而诗中虽然说到杨柳是“东风树”，却没有把送别一事与东风相联。李白的这两句诗却不仅因送别想到折柳，更因杨柳想到柳眼拖青要靠春风吹拂，从而把离别与春风这两件本来毫不相干的事物联在了一起。如果说王诗的联想还是直接的，那么李诗的联想则是间接的，其联想之翼就飞得更远了。 应当说，在古代诗歌中，从送别写到折柳，在从折柳写到春风的诗，并非绝无仅有。杨巨源的《折杨柳》诗“水边杨柳曲尘丝，立马烦君折一枝。惟有春风最相惜，殷勤更向手中吹”，写得也具见巧思，但与李白这两句相比，就显得巧而不奇。李白的这两句诗是把联想和奇想结合为一的。诗人因送别时柳条未青、无枝可折而生奇想，想到这是春风故意不吹到柳条，故意不让它发青，而春风之所以不让柳条发青，是因为深知离别之苦，不忍看到人间折柳送别的场面。从诗人的构思说，这是联想兼奇想；而如果从艺术手法来说，这是托物言情，移情于景，把本来无知无情的春风写得有知有情，使它与相别之人同具惜别、伤别之心，从而化物为我，使它成了诗人的感情化身。 与李白的这首诗异曲同工、相映成趣的有李商隐的《离亭赋得折杨柳二首》其一：“暂凭樽酒送无憀，莫损愁眉与细腰。人世死前惟有别，春风争似惜长条。”对照之下，两诗都以离亭为题，都是从离别想到杨柳，从杨柳想到春风，也都把春风写得深知离别之苦，对人间的离别满怀同情。但两诗的出发点相同，而结论却完全相反：李白设想春风因不愿见到折柳送别的场面而不让柳条发青；李商隐却先说送别之人不忍折损杨柳的枝叶，再设想春风为了让人们在临别之时从折柳相赠中表达一片情意，得到一点慰藉，而不惜柳条被人攀折。这说明，同一题材可以有各种不同的构思、不同的写法。诗人的想象是可以自由飞翔的，而想象的天地又是无限广阔的。 名家点评徐用吾《唐诗分类绳尺》：不经用意，自见深沉。 钟惺、谭元春《唐诗归》：谭云：天下伤心处，古之伤心人，岂是寻常哀乐（首句下）！钟云：“知”字、“不遣”字，不见着力之痕。 唐汝询《汇编唐诗十集》：说“天下”见非寻常，“伤心处”妙。 黄白山《唐诗摘钞》：将无知者说得有知，诗人惯弄笔如此。 朱之荆《增订唐诗摘钞》：深极巧极，自然之极，太白独步。 吴瑞荣《唐诗笺要》：起与“独坐清天下”同一肆境。三、四句视王之涣“近来攀折苦”，更剥进数层。 范大士《历代诗发》：委过春风，用意深曲。 清高宗敕编《唐宋诗醇》：二十字无不刺骨。 宋宗元《网师园唐诗笺》：无情有情，与前篇（按指《渌水曲》）一意（末二句下）。 马位《秋窗随笔》：云溪子曰：杜舍人牧《杨柳》诗：“巫娥庙里低含雨，宋玉堂前斜带风”……俱不言“杨柳”二字，最为妙也。如此论诗，诗了无神致矣。诗人写物，在不即不离之间，“昔我往矣，杨柳依依”，只“依依”两字，曲尽态度。太白“春风知别若，不造柳条青”、何等含蓄，道破“柳”字益妙。 李锳《诗法易简录》：若直写别离之苦，亦嫌平直；借“春风”以写之，转觉苦语入骨。其妙全作“知”字、“不遣”字，奇警绝伦。 卢麰、王溥《精选评注五朝诗学津梁》：离别何关于春风？偏说到春风，高一层意思作法。 近藤元粹《李太白诗醇》：严云：起句一口吸尽。 佚名 贰／ 诗开端二句，开门见山，直入题面。“天下伤心处，劳劳送客亭。”似破空而起，劈面突来，交代出离别的地点，似乎人间的离别伤心情怀全部集中聚结到了劳劳亭来，劳劳亭是送客亭，更是伤心亭。人世间没有比离别之苦更煎熬人的痛苦了，古往今来，有多少人吟唱体悟这种剪不断、理还乱的感情之痛!屈原《九歌·少司命》说：“悲莫悲兮生别离”，江淹《别赋》又说：“黯然销魂者，惟别而已矣! ”这是人类永恒不灭的共同情感。 李白通过“天下”两字修饰“伤心处”，实已概古往今来一切人间离别之苦，仿佛劳劳亭浓缩了普天下的离情别恨，陡然激起离人的共鸣。诗写离别之苦至此似可结束，然诗人调转视角，又深一层激人共鸣：“春风知别苦，不遣杨柳青”，诗情得迂回之妙。李锳《诗法易简录》评云：“若直写别离之苦，亦嫌平直，借春风以写之，转觉苦语入骨。其妙在‘知’字、‘不遣’字，奇警无伦。”确点出此诗作法之妙者。大自然的春风本不管人间的伤情别怀，然而诗人却以“春风知别苦”一句，于无情物处衬有情人的伤怀，其苦岂不加倍？ “不遣杨柳青”，移情于物。中国古代有折柳送别的习俗，盖“柳”谐音“留”字，可表达送别人依依不舍之情。如王之涣《送别》诗云：“杨柳东门树，青青夹御河。近来攀折苦，应为别离多。”白居易《青门柳》诗云：“青青一树伤心色，曾入几人离恨中。为近都门多送别，长条攀折减春风。”刘禹锡《杨柳枝》诗云：“长安陌上无穷树，唯有垂杨管别离”等等。诗人以春风有情、不遣柳青作虚拟，运思奇警妙绝，其烘托渲染“伤心处”三字之意，尤见蕴藉深婉。 劳劳亭表达了什么思想感情？ 《劳劳亭》是唐代大诗人李白所作的一首五绝。此诗并非写劳劳亭的春光，而是因地起意，借景抒情，以亭为题来表达人间的离别之苦。前两句以极其洗练的笔墨、高度概括的手法，破题点旨，将天下人间离别伤心情怀全都聚集到劳劳亭；后两句则转换视角，别出心裁，把本来无知无情的春风写得有知有情，使它与相别之人同具惜别、伤别之心，从而更进一步地烘托离别的伤情。全诗语言明快自然，风格清新俊逸，移情于景，托物言情，造意新巧，落想奇特，迂回曲折，蕴藉深婉。 佚名 叁／ “黯然销魂者，唯别而已矣”。(江淹 《别赋》)人生在世，难免尝受别离之苦，但这种内心的感受，简单地表述出来很难打动他人，只有借助外物具体地显示出来，才容易引发他人的共鸣。《别赋》 即将节令与别情联系起来，以不同的物候状写别离的气氛：“或春苔兮始生，乍秋风兮踅(zan通暂)起。是以行子肠断，百感凄恻。” 《劳劳亭》 这首伤别之作，描写的便是早春时节的离别场面。 早春物候中，遍地的青草和摇曳的柳枝最引人注意，以青草和柳枝喻写别情成为历代诗人最常用的意象。青草且不多说，柳树所在多有，而且柳与“留”谐音，古人很早便有折柳送客的习俗，借柳树寄托劝留和相思之意。《诗经·小雅·采薇》 中就有“昔我往矣，杨柳依依”的诗句，李白《忆秦娥》 词也有“年年柳色，灞陵伤别”的描写，《劳劳亭》 描写早春送别情景，也将柳枝与别情联系在一起。 但是，诗人构思奇警，不是直接以柳枝喻别情，而是深入一层，从特定的空间和时间下笔，极写离别之苦。空间，是最容易激起离愁别恨的地方，“天下伤心处，劳劳送客亭”。亭址在南京城西南的劳劳山上，乃“古送别之所”(《景定建康志》)。时间，是最容易牵愁惹恨的早春时节，这时春寒料峭，柳条尚未萌芽，想攀折柳枝赠送游子，却因枝条干枯而不得其便。这特定的空间和时间，造成了人间的极大缺憾，但敏感的诗人却忽发异想，不仅不认为这是造化对人世的无情戏弄，反而认为这正是造化对人世苦恨的同情。“春风知别苦，不遣柳条青”，意谓人们的真情感动了大自然，多情的春风不忍心看到人间的别离情景，竟迟迟不肯让柳条返青。 明明是人为离别而感伤，诗中却写成春风为人间的别离而动情，这就是所谓“将自己投射入自然界”的“移情”现象，也就是赋予自然界以人的生命，仿佛自然界也同人类一样有各种情欲，以借助自然界折射人类内心的情感，甚至将人类的感受与自然物融为一体。李白是主观色彩特别强烈的诗人，他的作品常常将自己的主观感受加诸客观事物，仿佛天地万物都与他存有深深的默契，都有着蓬勃的生命力，都能和他的感情合拍。就拿风来说，在李白的笔下便颇通人情，他思念儿女时，“南风吹归心，吹堕酒楼前” (《寄东鲁二稚子》)；他怀想朝廷时，“狂风吹我心，西挂咸阳树”(《金乡送韦八之西京》)；他甚至把本来无知无识的春风，当作有情有意的来访客人看待：“春风不相识，何事入罗帏？”(《春思》)这种“物物皆著我之色彩” 的写法，是形成李白诗歌浪漫主义特色的重要因素。 在 《劳劳亭》 一诗中，春风也不是略无知觉的自然现象，不仅与人物有交流，而且对人间有深情；不仅善解人意，而且心思绵密。然而多情的世人留不住远行的游子，通情的自然物也无法消除人们心头的别恨。“春风知别苦，不遣柳条青”，既是对凄苦的离别场面的宽慰，更是对人间缺憾无法弥补的更深层的伤感。在最容易引起苦恨的地点，在最不方便排解愁烦的时节，“天下伤心处”的缠绵“别苦”，怎能不格外地动人心魄？诗人的奇思隽想，既有达人的洒脱，更有离人的幽怨，意象的婉曲贴切，情感的深挚繁复，确令读者感同身受，悠然神往，反复咀嚼，余味无穷。 值得提出的是，作为中国古典诗歌传统审美范畴的意象，即在客观事物中融注着主观情意的特定艺术形象，固然由于文化传统的积淀有着特定的象征意义，如美人芳草之与高洁理想，青松红梅之与坚贞操守，以及流水之与愁苦，浮云之与游子等等，但并不妨碍每个作者充分发挥自己的才智，写出新的情趣，增添新的意蕴，在大体一致的喻义中各呈风采。如同样以杨柳写别情，有的突出其有意：“垂柳万条丝，春来织别离”(戴叔伦《堤上柳》)；有的刻划其绝情：“思量却是无情柳，不管迎人只送人”(裴说《柳》)；边地将士借其寄托相思：“为近东西路，长悬离别情”(刘皂《边城柳》)；闺中少妇借其抒写幽怨：“忽见陌头杨柳色、悔教夫婿觅封侯。(王昌龄《闺怨》)；有的人劝诫攀折柳条是珍惜树木：“小树不禁攀折苦，乞君留取两三条”(白居易《杨柳枝》)；有的人诫攀折枝却是为劝解送行之人：“为报行人休尽折，半留相送半迎归”(李商隐《杨柳枝》)……李白认为春风同情世人，所以护惜柳枝，的确是奇思妙想，后人却另出心裁，认为春风既同情世人，绝不会舍不得柳枝：“人世死前惟有别，春风争拟惜长条”(李商隐《离亭赋得折杨柳》)，仍能够翻出新意。正是在历代诗家的不懈努力下，中国古典诗歌孕育出绚丽多采的意象群，成为民族文化的珍贵遗产。通过涵咏大量诗作来把握具体意象的特征，是学习中国古典诗歌的有效途径。 佚名 肆／ 劳劳亭在江苏江宁县西南，古时南方送别的地方，送到劳劳亭上，就分别了。分别是令人伤心的，所以说： “天下伤心处，劳劳送客亭。”古代的送别诗，著名的有《诗·小雅·采薇》： “昔我往矣，杨柳依依。”刘勰《文心雕龙·物色》： “依依尽杨柳之貌。” “依依”状柳条的柔软。又说： “并以少总多，情貌无遗矣。” “依依尽杨柳之貌”，怎么又写情呢?原来依依还有依依不舍的感情。柳条的柔软，像要挽留离去的人，有依依不舍的含意。所以当时有折柳赠别的风俗。李白也写了《折杨柳》诗： “美人结长想，对此心凄然。攀条折春色，远寄龙庭前。”这是写思妇对着杨柳，怀念远在边地的丈夫，折柳来寄给丈夫，表示难舍的感情。李白又有《南阳送客》： “春思结垂杨。”惜别的情思系在垂杨上，“结垂杨”即“杨柳依依”，表达依依不舍的 这首诗的下联： “春风知别苦，不遣柳条青。”是一种“反象以征”的手法(见《管锥编》29页)。《诗经》里讲的是“杨柳依依”，柳条柔软，是柳条已经长成，所以随风飘拂，有似在挽留客人。现在一反这样的说法。说成春风“不遣柳条青”，那是在春寒料峭的时候，柳条还没有抽芽，还没有到“杨柳依依”的时候，跟“杨柳依依”的形象相反。用这样相反的形象，来征验离别的痛苦。因为到了“杨柳依依”的时候，分别的人看到了“杨柳依依”更增加依依不舍的感情，更增加痛苦。索性不让柳条青，不让杨柳依依，来减少依依不舍的痛苦。这样的“反象以征”，实际上写出离别的痛苦来。这样写也是写实，当时柳条还没有青，还不适宜折柳赠别，假如如实写出来，就没有诗情了，所以结合实际，运用“反象以征”的手法，突出了深切的情思。 佚名 伍／ 劳劳亭，故址在今江苏南京市西南古新亭之南。又名临沧观，三国时吴筑，是古人送别之所。李白一生作客他乡，飘泊四方，饱尝人间的分离之苦，最能体悟离别的痛苦。此诗借亭遣怀，深沉地道出普天下人间离情别怀的痛楚。一篇之诗眼全在“伤心处”三字。 诗开端二句，开门见山，直入题面。“天下伤心处，劳劳送客亭。”似破空而起，劈面突来，交代出离别的地点，似乎人间的离别伤心情怀全部集中聚结到了劳劳亭来，劳劳亭是送客亭，更是伤心亭。人世间没有比离别之苦更煎熬人的痛苦了，古往今来，有多少人吟唱体悟这种剪不断、理还乱的感情之痛!屈原《九歌·少司命》说：“悲莫悲兮生别离”，江淹《别赋》又说：“黯然销魂者，惟别而已矣! ”这是人类永恒不灭的共同情感。李白通过“天下”两字修饰“伤心处”，实已概古往今来一切人间离别之苦，仿佛劳劳亭浓缩了普天下的离情别恨，陡然激起离人的共鸣。诗写离别之苦至此似可结束，然诗人调转视角，又深一层激人共鸣：“春风知别苦，不遣杨柳青”，诗情得迂回之妙。 佚名
《劳劳亭》 [盛唐·李白·五绝] 天下伤心处，劳劳送客亭。 天下最伤心的地方，就是这送别的劳劳亭。 劳劳亭：在今南京市西南，古新亭南，为古时送别之所。劳劳亭，在江宁府治西南。 春风知别苦，不遣(qiǎn)柳条青。 春风也会意离别的痛苦，不催这柳条儿发青。 知：理解。遣：让。 《劳劳亭》，此诗约作于唐玄宗天宝八载（公元749年）李白游金陵时。 劳劳亭：三国吴时建，故址在今江苏省南京市西南，古新亭南，为古时送别之所。劳劳：忧愁伤感貌。 “天下伤心处，劳劳送客亭。”天下最伤心的地方，就是这送别的劳劳亭。 劳劳亭，是金陵人送别的场所。无论贫富贵贱，到了劳劳亭，只为了一件事：送别。劳劳亭岂不是天下最伤心之地？ “春风知别苦，不遣柳条青。”春风也会意离别的痛苦，不催这柳条儿发青。 知：理解。遣：让。 古人送别，有折柳相送的习俗。柳，留者也。 拟人化的别出心裁之意。 春风也知道离别之苦，都不催这柳条儿发青长成。这样，是不是就能不送别不分离了呢？ 当然不是，可是唯此大诗人如此写法，才更加反衬离别之苦伤离别之愁啊！ 《劳劳亭》是唐朝大诗人李白创作的一首五言绝句。这是一首咏劳劳亭的诗，倾诉了离别之苦分离之愁。  点击辑期图标，畅游古诗文世界。 |
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