 要么庸俗，要么孤独。——叔本华 我想，以叔本华之博学，未必不知道中庸之道，但他为何非此即彼，却不折中一下呢？ 可能有些人，骨子里太硬气了，不愿意改变自己，即便可改，也是有限的部分，亦或形式上改一改，内在还是原先的核。 在坚持的人，在生活面前，也会逐渐变成一个妥协者，至少是一个局部妥协者，在庸俗与孤独这个二选一的题目里，从本质上讲，每个人都是当事人，只是在看似妥协的外表下，内心的那个自己，依然纯真如昨，不肯认输。 再慵懒的人，也有过最初的梦想，也曾参与过这道选择题的抉择，最后，绝大多数人选择了中间状态，扪心自问，冷暖自知。  点击加载图片 庸俗是庸俗者的通行证，孤独是孤独者的心痛，当我们隶属于生物族群，并在基因中天然具有群居特征的时候，孤独注定是一个人的战斗，但凡战斗，就绝无轻松可言。 也许妥协真的是一门艺术，也是生而为人的必需品，水至清则无鱼，人至察则无徒，有时候松懈一下，也许是另一种哲学，期间也大有乾坤。 02 没有相当程度的孤独是不可能有内心的平和。——叔本华 关于孤独，叔本华有自己的逻辑，孤独换取来的是内心的真正的平和，哲学之思，深邃而广远，他可能有自己的体会，更有自己的思考和刻骨铭心的感知。 以普通人的角度来看，孤独换取的是一份宁静，自知，自我的关照，甚至是自我的反复确认和核实，平和是一个层面的事，也许长远的孤独，并不能赢来平和，或者是一种变相的、被压制和特殊的平和。  点击加载图片 我有时认为佛教之于欲望，采取远离、遗忘、忽视、回避的态度，其实也是走了一个极端，因为不去想，所以就没有满不满足一说，也便少了烦恼，而这恰跟有欲望而完全去满足它，是一件事情的两个极端——绝对的回避和绝对的满足，是否有殊途同归的可能或者嫌疑？至少是一个思考的题目。 孤独之于平和，恰若回避欲望之于换取宁静满足，也是很不易的，若要修到这一步，苦而累。但若换个角度思考这句话，则是另一番景象，因为刻骨的孤独，所以对生命有了更非同一般的体验和认知，于是，人便变得没有那呢浮躁，平和易得，这也未尝不是一种理解。 03 事物的本身是不变的，变得只是人的感觉。——叔本华 叔本华是将人的意志的力量和作用，看得比较大一些，他并非就一定觉得外物不变，只是认为意志的决定作用，对于人本身来说，影响似乎更直接更彻底。 就若佛教所说“一念放下，万般自在”，境由心造，境随心转，想法一变，环境和外物的感受和影响，也就跟着变了。  点击加载图片 由此我甚至想到，所谓唯心主义，并非否定物质的价值和影响，而是敏锐地意识到，意念之可变，较之环境之可变，更切实可行，更具主动性，而人的感觉一变，尽管外界实际上并未变化，但就跟变化了是一样的感受。唯心主义一定不会把我们看似极其简单的错误，拿来坚持，它有自己的逻辑。 也许唯心或者唯物的划分，只是人为的一厢情愿，凡客观存在者，皆为物质，依据而论，意识不也是一种物质吗？何来唯心唯物之争？不过其间深奥的论争，并非可以简单定义。 作为唯意志论者，叔本华太过看重生命意志的作用，惟愿我们做一个纯粹的人，不要做一个极端的人。 |
|
|
