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禅语 一心敬慎 诸功德初门  龙树菩萨在《大智度论》中则说：“人心多散，如狂如醉；一心敬慎，则是诸功德初门。” 龙树菩萨还讲了一个故事。在佛陀示现涅槃一百年后，僧团的领导者是优波毱尊者，他是一位证得六神通的阿罗汉圣者，禅宗奉为西天第四代祖，因为其度化的人非常多，被尊称为“无相好佛”。 那时候，他听说有一位一百二十岁的长老比丘尼，年幼时曾见过释迦牟尼佛，便打算拜访，聆听她讲述佛陀的容仪。 长老尼知道了以后，便事先用鉢盛满麻油，放下户扇之下，户扇大概是一种钉在墙上悬空的门，靠近地面的地方没有遮挡。等到优波毱尊者前来，轻轻地推开户扇，一不当心将放在户扇下的油撒漏了几滴。 优波毱尊者坐定以后，问长老尼：“您见过佛吗？他的容仪如何？可以给我说一说吗！” 长老尼娓娓道来：“我年幼之时，见佛来入村落里，就随众人出去见佛，一看到佛的相好光明便低头作礼。这时候，头上金钗不一小心掉在了地上，在幽暗的树林里，佛的身光照耀无余，我一下子就找到了金钗，欢喜不已，对佛的信仰充满，自此以后，就出家做了比丘尼。” 优波毱尊者又问：“佛在世时，比丘们威仪礼法怎样呢？” 长老尼说：“佛在时，最调皮的就数六群比丘了，他们无羞无耻，最是弊恶；但他们却比今天的出家人还要有威仪法则。我是怎么知道的呢？我见过以前他们六个人嬉笑地走进房间时，户扇下放着满满一钵油，那时候这钵油一滴都没有被碰洒。现在您虽是六神通阿罗汉，但行、住、坐、卧，比丘仪法，还不如他们呀！”优波毱听了这番话，大自惭愧，说了一句话：“一心敬慎，善人相也。”  衡量一个人是不是真修行，就看他能不能做到慎独。众目睽睽之下，能够用道德的标准来约束自己，这个并不难；难的是，在没有公众监督的情况下，也能够让自己的起心动念处于自觉自律的状态，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。 修行的功夫能否成片，就看他慎独的功夫能否落在实处；生命结束的时候能否走得洒脱，也要看他平时慎独的功夫是否做得稳实。  “慎独”的条件 做到慎独并不容易，一要有圆顿的见地作基础；二要明白修行理路和用功方法；三要有强烈的出离心；四要有相当的福报和定力。 这四个条件若不具足，最好不要闭关独处，还是先做一个有正常工作的普通人较为安全。 对现代人而言，修行人要做到真正的慎独，必须摆脱对网络手机等虚拟世界的病态的依赖，不能沉溺在电视、网络游戏和微信等虚拟的世界中，要养成一种“从心求乐”的心态，明白“种树者必培其根，养德者必养其心”的道理。  慎独功夫的难点 慎独的功夫，难点主要有两个方面： 难点之一：放逸 独处的时候，因为没有他人的监督，最容易放逸，特别是心念上的放逸。尤其是现在人，心念比较复杂，习气很重，很容易跟着自己的妄想、习气跑。比如，这是一个淫欲泛滥的时代，目之所见、耳之所闻，尽是情色中物。日常交往中，与异性打交道乃不可避免之事，见色起心亦很平常。在这种情况下，与情色相关的妄想习气必定是数数来袭。作为修行人，最忌讳的是，事过境迁之后，犹沉溺在妄想中，放任自流，缠绵不已;甚至染上了看黄色书籍、浏览黄色网站的坏习气，试图宣泄内心日渐炽盛的迷情之孤寂。要知道男女之欲乃轮回之本，此欲不除，尘不可出。故修行人之所谓慎独，其第一要务就是戒去内心隐秘之淫念。其他如贪嗔痴之心念，亦当如是处理，“如处大众，如对诸佛”—生惭愧心，“如履薄冰，如临深渊，如临大敌”—生警觉心。“ 宁在大庙睡觉，不在小庙办道”，过去的修行人强调住丛林，睡广单，听招呼，守范围，遵规矩，一切随众，不容许自己开小差，正是为了借大众共修的力量，防止个人的放逸。 难点之二：孤寂 独处的时候，因为暂时切断了人事上的诸缘，而内心却又无法做到真正的自主自足，精神上最容易陷入孤寂当中，空虚无聊，向外攀缘、寻找慰藉的心显得格外强烈，此情绪如果长期得不到舒缓，极易染上抑郁症。 互联网和智能手机正在以惊人的速度和威力改变着我们的世界和生活。它们已经成为人们生活和生命中不可缺少的重要组成部分。人们对网络和手机的依赖程度远远超出了我们的想象。地铁里、火车上、公园里，每个人都在低头专注地玩自己的手机;课堂上，上班过程中，乃至在与客人交谈、朋友集会、吃饭的时候，都忘不了要时时刷一刷微信。网络、微信已经成为相当一部分人的精神寄托和食粮。很难想象，离开了网络和微信的支持，人们的内心世界会变成怎样一种发狂的状态。   如果人的精神世界被网络和微信所绑架和掏空，内心就会变得封闭和脆弱，情绪变得极不稳定，时间和精力就这样被白白地耗掉了。 在这样一个网络已经遍布到生活中方方面面的时代，一个人独处的时候，放逸和孤寂这两种倾向最容易让人对网络和微信产生依赖，乃至上瘾而不能自拔。一些有闲有钱、幻想以修行为主业的在家居士，经过一段时间的独处之后，发现修行并不如自己当初所想象的那样美好，精神世界变得非常孤寂和荒芜，有的人因为扛不住，染上了“网瘾”，或者靠微信来打发寂寞，有的人甚至得了比较严重的抑郁症。 所以说，慎独的功夫贵在“断相续心”，也就是要“念起即觉，觉之即无”。这是一个冷暖自知的绵密的任养过程。  |
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