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章太炎在《国故论衡》中认为，儒有三科，关达、类、私之名，达名为儒。儒者，术士也。(《说文》。)儒之名盖出于需。需者，云上于天，而儒亦知天文，识旱潦。儒是指一种以宗教为生的职业，负责治丧、祭神等 各种宗教仪式。他说:"儒本求雨之师，故衍化为术士之称。" 胡适《说儒》中，根据东汉许慎《说文解字·人部》对"儒"的解释为:"儒，柔也，术士之称。从人，需声"。而正是这个将儒释为柔，引来许多不同的说法，甚至于立场截然不同的大辩论。胡适认为儒者为殷遗民，而这些人于亡国之后，沦落为执丧礼者，儒为周代社会对有此类文化之术士之蔑称。因已遭亡国，其文化只能以柔弱之势存在。 据徐中舒《甲骨文字典》考释，甲骨文的儒，象人沐浴濡身之形。上古原始宗教举行祭礼之前，司礼者必斋戒沐浴，以示诚敬。不仅证明了胡适的儒最早是殷商教士，是宗教神职人员的论点，也为儒教(非儒学)是宗教找到了证据。 李泽厚也认为儒家是巫师演化而来的。孔子自己曾经说过，"吾与史、巫同涂而殊归也"。但同时，他也指出了自己与专门沟通鬼神的术士有所不同，"吾求其德而已"。 从孔子开始，"儒"的观念发生了变化，渐渐地脱离了巫的知识范围。孔子是中国历史上首开私学的教育家，人称"弟子三千，贤人七十二"，他及弟子把古代为贵族所垄断的礼仪和各种知识传播到民间，逐渐形成儒家学派。因此，儒家是承袭殷商以来的巫史文化，发展了西周的礼乐传统，是一个重血亲人伦，追求现实事功，礼教德治精神始终一贯的学派。 《汉书·艺文志》:"儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖叙尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。" 有人认为儒者是指一种以宗教为生的职业，负责治丧、祭神等各种宗教仪式。"儒本求雨之师，故衍化为术士之称"(《国故论衡·原儒》)。 《说文解字》:儒，柔也，术士之称。据郭沫若考证，"儒"本是鄙称，儒家这一称号，也不是孔子自家封号，而应是墨家对孔子这一学派的称呼。 因为历史久远与文献阙如，儒的起源成为中国学术史上一个众说纷纭的悬案。"儒"字，历来被训为需。殷墟甲骨上多次出现"需"。徐中舒《甲骨文字典·雨部》说:"甲骨文需、儒一字。"需字刻写的形状是，一个站立着的人，四肢垂下，下半部的两腿旁则分布着雨滴或水滴，呈垂直的三点或四点，似为沐浴、淋雨的情状。"整个字象以水冲洗沐浴濡身之形。""儒，象人沐浴、濡身之形，为濡之初文。""上古原始宗教举行祭礼之前，司礼者须沐浴斋戒，以致诚敬，故后世以需为司礼者之专名。需本从象人形之大，因需字之义别有所专，后世复增人旁作儒，为踵事增繁之后起字。"甲骨文中的儒，通于需、濡，而这三个字恰好又都涉及雨或水。"需在甲骨中象沐浴濡身，濡应是儒字的本义。汉衡方碑'少以濡术'，即以濡(从水、需声)作为儒的形声字，可见东汉时人还知道儒的本义为濡。" 甲骨文中"儒"的用法，一为"儒人"，一为"子儒，人名"。其所指或为某一个具体的人，或某一类人群，以及他们的活动特征。准确理解需的含义，可能必须联系其具体所指之人子需的活动。 徐中舒在《甲骨文中所见的儒》中提出:"子需是距今三千多年前殷高宗武丁时人，需父辛鼎就是他儿子为他所作的铜器。"武丁时代的卜辞中有"王族"、"子族"、"多子族"的称呼。子需应该属于"子族"中的一员。"子需为王室主持宾祭典礼，祭祀人鬼(祖先)，接待宾客，是一个专职的儒。" 殷王在宗庙里祭祀父亲小丁及祖先，子需充当司仪，敬酒侑食。如罗振玉《殷虚书契前编》载:"癸卯卜，叶御子需父乙，□月。"董作宾《小屯·殷虚文字乙编》载:"甲寅卜，□乎子需□缶于弇。"殷王能否行占，还得看子需能否到来。如《小屯·殷虚文字乙编》载:"子需其佳甲戍来。""壬申卜，□，翌日乙亥，子需其来。" 据此推测，子需应是武丁时代的一位著名儒者。但需却并不是他的本名，"需父辛鼎是子需的儿子为他制作的祭器。子需在小氏族中原来是以辛为名的，他为武丁充当宾祭司仪后，经常在殷王朝管理下的大氏族之间进行活动，地位显赫，受人尊敬，称呼他只称其职务，曰儒"。久而久之，"子需原来在小氏族中的名曰辛的代号，也就逐渐在人们的记忆中消失了，他就从此以儒为名。"如此儒之徒在殷商一朝已经存在，他们频繁组织参与宗教活动，在王室事务中扮演着不可替代的重要角色，并形成了一个专门化甚至垄断化的职业群体。 在诸子百家中，《墨子》一书较早对儒的情状、活动与主张加以记载和描述。《墨子》中《公孟》篇记，"公孟子曰:'君子必古言服，然后仁。'"《非儒》篇称，"儒者曰:'君子必古言服，然后仁。'"公孟子可能具有儒家背景，或者他就是一位醇正、保守、地道的儒者，他相信并引用儒者的名言。儒者一般都具有君子的风范，或者说君子即是儒者的人格标准，尽管在墨子的眼里，这样的君子往往因为显得迂腐、阔远而难经事致用而并不值得效法。 据钱穆《先秦诸子系年》考证，孔子死后约十年，墨子才降生。公孟子所说的"古言服"之所指，因为时间距离太近，不太可能包括孔门之儒在内。后文墨子对公孟子所说的一句话，"子法周，而未法夏也，子之古，非古也"(《墨子·公孟》)，明指公孟子之古，并没有超出周朝的历史;而真正的"古"，更远在周之前朝。在墨子看来，儒的产生可以上推得更早，而孔子本人只是儒的一个后继者而已。 《墨子·公孟》说:"公孟子戴章甫，搢忽，儒服，而以见子墨子。"章甫，殷商玄冠之名，是一种由缁布做成的礼冠。上古时代，男子二十岁成年举行加冠之礼后，始戴缁布之帽。后面跟出"儒服"二字，便意味着，至少在《墨子》作者、编撰者看来，公孟子所穿戴的服冠就是儒服。 胡适在《说儒》中，根据"儒服即是殷服"的线索，大胆推导出:"周初的儒都是殷人，都是殷的遗民，他们穿戴殷的古衣冠，习行殷的古礼。"在这里，胡适表达了三层意思，首先，儒产生的时代是殷代，而殷之前似不应有儒。至于商王治下的殷人也不能被称作儒，他们作为殷商文明的创造者和参与者，与同时代的殷人相比，尚无所谓儒与非儒的区别。只是到了周初，那些自觉保留了殷商文明的前朝遗民才能够被称为儒。其次，既然儒服即殷服，那么，儒礼大概也就是曾经推广并盛行于有殷一代的古礼。最后，殷礼最完整的保存者并不是那些已经被周武王征服、改造和同化了的殷人，而是那些当商王在位时就已经迁居出来的宋人，如孔子的先祖。迁居出来的宋人，具有顽强的自我保护能力，生活在鲁国却始终没有被鲁人完全同化，自觉守护并保存了祖先的风俗传统。 春秋时代的儒者，已经分化为非常不同的社会群体。孔子在世的时候，"君子儒"、"小人儒"的反差就已非常明显。前者游历于诸侯、新贵之间，尚且有出仕为官的机会，而后者则只能依靠治丧、相礼为生。至于孔子本人虽推崇周文化，但他作为儒却常以殷人自居，而他显然不是儒者的源头。在孔子之前，儒者群体早已走过了漫长的历程[2]。 谶纬神学与今文经学尤其是齐地方士化儒生关系很深。谶纬神化刘姓皇权，奉孔子为宗教主，将儒 学发展为儒教，具有完整的宗教神学体系，而成为东汉官方意识形态。光武帝刘秀进一步使儒教国教化，对东汉郊庙祭祀体系(本文称为国家祭祀)包括封禅、明 堂、南北郊、社稷等的建立具有直接影响，封建时代的国家祭祀因此制度化和体系化，郊祀祭天成为证明帝王即位之合法性、正统性和神圣性必须举行的仪式。谶纬 神学对东汉及以后国家祭祀的确立意义重大。纬书是上古谶纬思想学说的辑录，并非出于某一作者。谶纬出于神学，谶是方士化儒家造作的图录隐语，纬是相对于经学而言、即以神学附会和解释儒家经书的。由于先秦天命神权、天然感应观念的流行，出现许多祥瑞灾异、神化帝王和河图洛书、占星望气等等说法。其中也涉及炎、黄的传说，保存了不少古史、天文、乐律、农学、医药以及原始社会状况等零散资料，经过去伪存真，有一定的参考作用。其中天文地理、神话传说无所不包，荒诞而精彩，和受佛教影响的道教经书相比，儒家谶纬神学有着纯粹的华夏远古神话与宗教色彩，体现了古人宏大的宇宙观。《文心雕龙·正纬》篇赞曰∶荣河温洛，是孕图纬。神宝藏用，理隐文贵。世历二汉，朱紫腾沸。芟夷谲诡，采其雕蔚 。 |
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