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这一节论气血虚实。
第一，帝曰：善。余已闻虚实之形，不知其何以生？岐伯曰：气血以并，阴阳相倾，气乱于卫，血逆于经，血气离居，一实一虚。血并于阴，气并于阳，故为惊狂。血并于阳，气并于阴，乃为炅中。血并于上，气并于下，心烦惋善怒。血并于下，气并于上，乱而喜忘。
黄帝说，通过心气血形志的有余不足，我已经明白了人体虚实的不同症状，却不知道这种虚实症状是怎么形成的？
歧伯讲，人体气与血同时聚集交并，人体的阴阳平衡状态就打破了，就会处于相互斗争的状态。气就会乱行于人体卫分，血就会乱于人体血脉中，血与气就会分别占据经和卫，从而产生一实一虚的症状。
血聚集交并于人体阴分，气聚集交并于人体阳分。这种情况下人就会发生惊狂症状。
血聚集交并于人体阳分，气聚集交燕于人体阴分，这种情况下人体就会产生人体胸腹中热的病症。
血聚集交并于人体上部，气聚集交并于人体下部，人就会心中烦躁、善于发怒。
血聚集交并于人体下部，气聚集交并于人体上部，人就会乱而喜忘。
第二，帝曰：血并于阴，气并于阳，如是血气离居，何者为实？何者为虚？岐伯曰：血气者喜温而恶寒，寒则泣不能流，温则消而去之，是故气之所并为血虚，血之所并为气虚。
黄帝问，如果血并于阴分，气并于阳分，这样血气就分离开来了，各在不同的部位，那又如何区分虚实呢？
歧伯讲，无论是血与气，都有喜温而恶寒的性质。遇到寒冷就会收缩而不容易流动，就会如泪水结成泪珠一样。遇到温暖就会流动通畅而去之。所以说，气之聚集交并，会导致血虚。血之聚集交并，会导致气虚。
第三，帝曰：人之所有者血与气耳。今夫子乃言血并为虚，气并为虚，是无实乎？岐伯曰：有者为实，无者为虚，故气并则无血，血并则无气。今血与气相失，故为虚焉。络之与孙络俱输于经，血与气并则为实焉。血之与气并走于上，则为大厥，厥则暴死，气复反则生，不反则死。
黄帝问，人身体所有只是血与气，现在先生讲，血聚集交并为虚，气聚集交并为虚，难道人体就没有实的情况吗？
歧伯讲，有者为实，无者为虚。所以说，当血聚集交并的时候，就没有了气的位置，就成了气虚。当气聚集交并的时候，就没有了血的位置，所以就成了血虚。
瑞在的情况是血与气相离相失，所以说是虚证。人体的毛细血管和小血管，都会输送于大的血脉中。如果血与气聚集交并，不相失相离，也就形成了实证。
如果血与气并走于上，就成了实证中的大厥。大厥就会引起休克暴死。如果气能够重新返回，人就又活过来了，如果不能返回，人就死了。
第四，帝曰：实者何道从来？虚者何道从去？虚实之要。愿闻其故。岐伯曰：夫阴与阳皆有俞会。阳注于阴，阴满之外，阴阳均平，以充其形，九候若一，命曰平人。夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑；其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。
黄帝问，人的实证从那里来，人的虚证又从那里来？我想懂得虚实的要点。
歧伯讲，人体的阴与阳，都有特殊的俞穴和交会之处。如果阴注于阴，阴注于阳，相互交注，人体阴阳就会均匀平衡。人的体形就会充实。上中下九侯的脉相就会跳动均匀如一。这就是平人。
现在我们讲，邪之所以生成，或者生于阴偏的原因，或者生于阳偏的原因。生于阳偏的原因，得之于风雨寒暑，其生于阴偏的原因，得之于饮食居处和阴阳喜怒的情绪变化。
总之，这一节从人体气血虚实寒热来辩证人体疾病。
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