古典文学与诗词
独具一格的古典文学公众号
｜古典文学｜诗词｜古文｜国学｜
|
古典文学与诗词 独具一格的古典文学公众号 ｜古典文学｜诗词｜古文｜国学｜ 你知道吗？ 我们平时所说的圣人之语， 经时间流逝，多被曲解， 今天，隐娘历数九条被曲解的圣人之语， 古人要是听到，怕是会哭晕在厕所。 吾生也有涯，而知也无涯 出自《庄子·养生主》，原文后还有半句：以有涯随无涯，殆已。 庄子原意是说生命是有限的，知识是无穷的，用有限的生命去追求无限的知识，就会让自己精疲力竭。庄子追求“无为”，通常被认为是中国古代的怀疑论者，这句话加上后半句才比较符合其话语风格。 刑不上大夫，礼不下庶人 《礼记》上这句话的原文是：国君抚式，大夫下之。大夫抚式，士下之。礼不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君侧。兵车不式，武车绥旌，德车结旌。 这是在讲乘车的礼仪，“礼不下庶人”是说这些规定一般老百姓不用遵守。“刑不上大夫”就是说如果违反了这个规定，级别是大夫的话，国君也不能用暴力来逼迫。 天地不仁，以万物为刍狗 《道德经》原名为：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。 “刍狗”就是扎草为狗形，疾疫时用地求福禳灾。刍狗祭祀之前，地位尊崇，极尽荣华，祭祀之后，立即废弃，车轹火烧。 所以，这句话的意思就是：天地并不施仁恩，只是让万物如刍狗那样走完自己由荣华到废弃的过程。下文“圣人不仁，以百姓为刍狗”也是这个意思。全文并没有糟践百姓的含义。 君子远庖厨 孟子的原话是：君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。 君子应该住在远离厨房的地方，不让他们看到宰杀禽兽的场面，不让他们听到禽兽死前惨烈的叫声。孟子用这句话对齐宣王不忍心杀牛进行评价，其用意是赞扬齐宣王的仁慈之心。 执子之手，与子偕老 原文出自《诗经·邶风·击鼓》：死生契阔，与子成说；执子之手，与子偕老。“契阔”的本意是“勤苦”，纵观此诗全文，描写的是战斗场面，整段话是两名战友在艰苦漫长的远征环境中相互勉励之词。后来被人误用为“山盟海誓”并广为流传，误传下去。 存天理，灭人欲 此语由宋代理学大师朱熹提出。在朱熹之前，理学家们将“天理”解释为“封建伦理纲常”，将“人欲”等同于人们的生活欲望和物质利益要求，把天理与人欲对立起来。其实朱熹对天理和人欲有自己的见解，他说：饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也。可见在朱熹那里，人欲指的是那些超出正当要求及违反社会规范的欲望。 民可使由之，不可使知之 这句名言出自《论语·秦伯》，《论语》主要记载孔子的语录，上下文之间往往没有多少联系。当时除了句断，其它标点符号还没有出现。如果表述成“子曰：民可使由之，不可使知之”则是宣扬愚民权术。但如将这句话更正为“子曰：民可，使由之；不可，使知之”，则与孔子另一句名言“有教无类”一脉相承，也使得孔子的教育家形象跃然纸上。 相濡以沫 出自《庄子·大宗师》：泉涸，鱼相与处于陆，相濡以沫，相呴以湿，不如相忘于江湖。意思是“有一条泉水干了，两条鱼被困在里面，为了生存下去，它们彼此从嘴中吐出泡泡来湿润对方的身体，互相扶持。与其如此，还不如各自找到水路，回到广阔江河湖海，彼此相忘，自由自在。 庄子以平静淡定的口吻来借物喻人，表达他一种无牵挂的心灵境界。 以德抱怨 《论语·宪问》记载：或曰：以德报怨何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。 孔子认为：如果以德报怨的话，那么以什么来报德呢？所以他主张以直报怨（即用公正率直的、磊落高尚的人格，正确面对有过失的和行为不端的人），以德报德，而绝非以德报怨。 |
|
|
来自： wenxuefeng360 > 《古典文学与诗词》
