《道德经》解析

【第三十一章】夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。

直译：夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处

军事部队及武装兵器这些东西，都是不吉祥的，万物生灵包括人都厌恶这些，所以真正得道的人是不依赖兵器和从事军事的。

君子居则贵左，用兵则贵右

圣贤之人谋取治理天下，和平时期以仁德化人，战争时期需要则才使用武装力量军事手段去处理应对。

兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之

正是由于武装力量及其兵器这些都是不吉祥的东西，不是圣人所依恃使用的手段方法，才在万不得已的情况下去运用它。

恬淡为上，胜而不美

即使是不得已采用军事手段也不要崇尚武力，以平常心淡然对待淡泊处之，取得了军事胜利也不要高兴兴奋沾沾自喜，不要去庆祝庆贺，更不能张扬炫耀。

而美之者，是乐杀人

崇尚军事好于武力征伐，以战争为乐，就是草菅人命的好杀人之徒，这样的暴烈恶徒是不把人民的生命当回事的人。

夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣

残暴的君主帝王们乐战好胜，残害生灵，不能把人的生命放在眼里，最终是不能得到天下人民的归顺的，即使一时占有了也会最终失去天下的。

吉事尚左，凶事尚右

和平时期要崇尚文治，以德化人，和平友好相处相交。遇到武装侵略或者军事挑衅则必须使用武力手段，以恶制恶，以暴制暴，方能谋求长久之和平安宁，天下太平。

偏将军居左，上将军居右

采用军事手段去战胜邪恶抵御侵略挑衅，用兵则要尤其注重发挥好参战主力部队或者先锋部队，前方部队冒着生命危险参战牺牲也是最大的，作用也是最大的，而不是注重后方指挥人员以及军事统帅的作用。

言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之

不好战不以战争为乐为美，也就是说要即使在胜利之后也要举行仪式以祷告亡灵，纪念告慰那些在战争中牺牲的人，战争是要死伤很多人的，战争的胜利也是将士英雄们用鲜血换来的，要以悲哀的心情告慰安抚死伤的将士，即使战争获得胜利也要举办仪式去纪念告慰他们。

（书法作者邓贵成）       

解析：

本章实际是不深奥不难理解的，我却用了很多的白话来翻译，意在解析的更透彻。老子在本章继续论述其王霸思想，当然论述军事及战争问题，但老子要表达的还有其文韬武略文治武功，文武并重甚至是重文轻武的思想。这也是老子反战厌战思想的进一步发挥，也就是说是老子一以贯之的圣人“爱以身为天下，贵以身为天下，常善救人，常善救物”等的思想的进一步发挥。进一步说明了老子珍爱生命爱惜人类苍生，是他重视人类以及一切生灵的生命的大爱思想的淋漓尽致的表现。

长期以来国人之习俗左为上，左为贵，左为重，而相对来说右则下之，右为贱，右为轻。当然了国礼则左为文臣右为武将，老子以左文右武来说事，以此贵左还是贵右论述老子的文韬武略，难道老子还说的不明白吗。读不懂这些，就都不能够正确或者相对准确的去理解认知老子的真正思想，而是只看到了老子像在说顺口溜一会儿左一会儿右，又像在说排兵布阵的阵法，甚至是看作是老子说朝政礼仪或丧事祭奠仪式，所有这些都只是看到了皮毛，与实际老子的思想都失之毫厘差之千里。

老子珍爱生命，反对以战争荼害生灵，但老子并不放弃使用武力来解决问题，问题是要处理好轻重关系，军事上也要把握好主次，运用好武装力量。当然了老子确实看不起军事及其装备，在老子眼里圣人只会以军事兵器作为不得已而为之的手段，拿来用用而已，但不会去从事于军事更不要说爱好于军事，这是老子厌战思想的过度之表现，包括战争祷告亡灵也许老子要告慰的甚至于敌我双方的亡灵都包含在内了。

这里也能看到老子爱好和平，以德育化，友好交流，和谐相处，主张以德报德，但老子也主张以直报怨，以恶制恶，以暴制暴，因此吉事尚左而凶事尚右。当然对践踏生灵毒害生命的残暴之徒是没有可能最终得天下的，即使是暂时得之也必将失之，得到应有的下场和报应。所有这些都是老子文治武功的王道思想的老子之道。

启示：

泱泱华夏礼仪之邦，向来爱好和平崇尚文明礼仪之交往。长期以来我国贯彻奉行独立自主、和平共处五项原则的外交政策方略，无论大小国家平等待之，成为国际和平的有力维护者。但和平不是交换来的也不是妥协来的更不是乞求来的，朋友来了有好酒敌人来了有猎枪。胆敢挑衅侵犯破坏和平者必须以恶制恶以暴制暴。以德报德但也要以直报怨。也就是毛泽东提出的人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。发展建设维护国家和平安宁的必要的武装力量和大国重器，才能有效的震慑敌人，不战而能屈人之兵，才能有效的遏止战争，也才能维持好长久和平。