老子

颇有声望的智者，其学识举 世闻名。孔子就曾向他请教过关于“礼”的问题，并称他 为“龙”。由于周王室的衰弱和内乱不断，老子弃官归隐 ，跨青牛而去。行至函谷关，老子应守关者关令尹喜的请 求，写成了一部书，这部书就是《老子》。 《老子》共5000余言，原分上下两篇，通常称上篇为 “道经”，下篇为“德经”，合称《道德经》。全书言简 意赅，博大精深，内容极为丰富。在书中，老子以其独有 的视角，探究了宇宙的形成、万物的本源、国家的治理等 一系列重大的哲学和政治问题。发前人所未发，述前人所 未述，并且提出了“道”“自然”“无为”等著名的哲学 概念，成为中国哲学的基石之作。概括起来，《老子》的 内容主要有三，即谈宇宙、谈人生、谈政治。 《老子》中明确提出，天地万物的本源不是天帝，而 是“道”。《老子》中谈道、谈天道，不仅是为了对宇宙 的形成和自然规律做一个阐述，更是为了给探讨人生和社 会政治准备一个前提。老子主张人法自然，道的准则完全 适合于人类生活，老子的宇宙观是其人生观、政治观的基 础。《老子》中对人生、对政治的阐述，就是在这样的背 景下展开的。 《老子》中所体现的人生观有两个基本特点：就自我 而言，讲究珍惜身体；就人与人的关系而言，主张柔弱不 争。有道的人少私寡欲，见朴抱素，专气和淳，加强自身 修行。书中还提出了一系列与柔弱不争思想一致的观点， 如致虚守静、不致为天下先、不自是、不自伐，等等，这 些以退为进、以静制动的思想与柔弱不争共同体现了《老 子》中人生哲学的特色。 《老子》一书的第三大内容就是对政治问题的探讨， 它反映了老子的政治观。在书中，老子提出了“无为”的 政治主张，认为“无为”是治理天下所应遵循的最高原则 。《老子》所倡导的“无为”并不是号召君王什么也不做 ，而是不妄为，是顺乎自然发展，具体地说，就是不扰民 和顺民心。 《老子》一书，虽只有5000余言，但内容之丰富，恐 怕没有几本书能与之相比。这本道家思想的代表作，还作 为儒家思想的补充，共同建构了中华民族传统的思想文化 。 《庄子》，道教称为《南华经》。为战国至汉初道家 庄子一派的著作总集，是道家的主要代表作，由庄子及其 学生著。 庄子（约公元前369—前286），哲学家、道家主要代 表人物，名周，字子休，战国时期宋国蒙县人，《汉书》 避明帝刘庄讳称严周，楚庄王后裔，做过漆园吏。家贫， 曾借粟于监河侯。不愿“《老子》的 内容主要有三，即谈宇宙、谈人生、谈政治。 《老子》中明确提出，天地万物的本源不是天帝，而 是“道”。《老子》中谈道、谈天道，不仅是为了对宇宙 的形成和自然规律做一个阐述，更是为了给探讨人生和社 会政治准备一个前提。老子主张人法自然，道的准则完全 适合于人类生活，老子的宇宙观是其人生观、政治观的基 础。《老子》中对人生、对政治的阐述，就是在这样的背 景下展开的。 《老子》中所体现的人生观有两个基本特点：就自我 而言，讲究珍惜身体；就人与人的关系而言，主张柔弱不 争。有道的人少私寡欲，见朴抱素，专气和淳，加强自身 修行。书中还提出了一系列与柔弱不争思想一致的观点， 如致虚守静、不致为天下先、不自是、不自伐，等等，这 些以退为进、以静制动的思想与柔弱不争共同体现了《老 子》中人生哲学的特色。 《老子》一书的第三大内容就是对政治问题的探讨， 它反映了老子的政治观。在书中，老子提出了“无为”的 政治主张，认为“无为”是治理天下所应遵循的最高原则 。《老子》所倡导的“无为”并不是号召君王什么也不做 ，而是不妄为，是顺乎自然发展，具体地说，就是不扰民 和顺民心。 《老子》一书，虽只有5000余言，但内容之丰富，恐 怕没有几本书能与之相比。这本道家思想的代表作，还作 为儒家思想的补充，共同建构了中华民族传统的思想文化 。 《庄子》，道教称为《南华经》。为战国至汉初道家 庄子一派的著作总集，是道家的主要代表作，由庄子及其 学生著。 庄子（约公元前369—前286），哲学家、道家主要代 表人物，名周，字子休，战国时期宋国蒙县人，《汉书》 避明帝刘庄讳称严周，楚庄王后裔，做过漆园吏。家贫， 曾借粟于监河侯。不愿“为有国者所羁”拒绝楚威王厚币 迎聘，后“终身不仕”。著作有《庄子》。唐天宝元年 （742）被诏封南华真人，宋、元皆有加封。 《庄子》一书在汉代有52篇，到后世只剩下了33篇， 计内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。一般认为内篇是庄周所 作，外篇和杂篇则掺杂了庄子后学的作品，杂篇中庄子后 学掺入得更多。不过从总体上来看，外篇和杂篇的基本观 点与内篇是一致的。 《庄子》一书继承和发展了老子“道法自然”的观点 ，认为“道”是客观真实的存在。认为道产生一切事物（ 包括鬼神天地）；它弥漫于整个宇宙而无所不在，贯通于 古今而无时不有，在时间上和空间上都是无限的。书中具 有朴素的辩证

导语

《老子庄子(精选插图版)/中华传统文化核心读本》收录的《老子》和《庄子》是我国传统文化中的珍贵遗产，其思想深邃，内容极为丰富。本书对这两部经典著作进行了精准的注释和翻译，帮助读者轻松掌握原著精华。书中特意精选了百余幅精美人物插图和先哲们的生活场景图。这些插图与书中文字相得益彰，辉映成趣，让读者在获取知识的同时，享受轻松愉悦的阅读体验。本套藏书版式新颖、设计考究，双色印刷，装帧精美，除供广大读者阅读欣赏外，更具有极高的研究与收藏价值。

精彩页

二章 【题解】 《道德经》书中含有丰富的辩证法思想，这是学术界普遍认同的。在这一章里，老子认为一切事物都有自己的对立面，失去其中的一方，另一方也就随之消失。他罗列出如下一些相互对立的事物：美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后等，用以说明相互对立是事物存在的普遍形式，事物相互对立又相互依存。处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？老子提出了“无为”的观点。此处所讲的“无为”不是无所作为、随心所欲，而是要以辩证的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为。学术界有人认为第一章是全书的总纲；也有人认为前两章是全书的引言，全书的宗旨都在其中。 【原文】 天下皆知美之为美，斯恶已〔1〕；皆知善之为善，斯不善已〔2〕。 【注释】 〔1〕斯恶已：就显露出丑恶的东西来。斯，此，为指示代词。恶，丑恶，此处用作名词。已，通“矣”，语气词。 〔2〕斯不善已：已有不善的存在。已，通“矣”。 【译文】 天下的人都知道美好的事物是美的，那是因为有丑恶的存在；都知道善良的事物是善的，那是因为已有不善的存在。 【原文】 故有无相生〔1〕，难易相成，长短相形〔2〕，高下相倾〔3〕，音声相和〔4〕，前后相随。 【注释】 〔1〕有无相生：物质和空间在相依而生。 〔2〕相形：相互比较。形，比较。 〔3〕相倾：相互依赖。倾，偏侧，引申为依赖。 〔4〕音声相和：音和声相互应和。形成音乐节奏的为音，简单的发音为声。 【译文】 有和无相依而生，难和易在相互对应中得以形成，长和短在相互比较中得以显现，高和下在相互依赖中得以存在，音和声相互应和，前和后相互追随。 【原文】 是以圣人处无为之事〔1〕，行不言之教。万物作焉而不辞〔2〕，生而不有，为而不恃〔3〕，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去〔4〕。 【注释】 〔1〕处无为之事：做顺应自然的事。处，行，做。无为，顺应自然，不胡作非为。 〔2〕作：兴起。不辞：不拒绝，不限制。 〔3〕为而不恃（sh#）：帮助万物而不自恃其能。为，帮助。恃，依赖。 〔4〕是以不去：因此不会失去。 【译文】 所以圣人所做的事就是顺应自然不胡作非为，圣人的教育就是注重身教而不提倡言语教化。万物兴起而不加以限制，滋养了万物而不据为己有，帮助了万物而不自恃其能，建立了功劳而不居功。正因为不居功，所以也不会失去功。 三章 【题解】 老子生活的春秋末期，天下大乱，国与国之间互相征战、兼并，大国确霸，小国自保，统治者们为了维持自己的统治，纷纷招揽贤才，用以治国安邦。在当时的社会生活中，处处崇尚贤才，许多学派和学者都提出“尚贤”的主张，这原本是为国家之本着想。然而，在“尚贤”的旗号下，一些富有野心的人，竞相争权夺位，抢占钱财，给民间带来恶劣影响。一时间，民心素乱，盗成四起，社会处于大动荡、大变动之中。针对社会上被人们所推崇的“消贤”这一主张，老子在第三章里提出“不尚贤”的观点，同时也批评了由“尚贤”引起的追求物质利益的欲望。 【原文】 不商贤1，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗1；不见可欲1，使民心不乱。 【注释】 [1]尚贤：尊崇贤人。尚，崇尚。 [2]为盗：当盗贼。为，当。 [3]不见（xian)可欲：不显露那些可以引起欲望的事物。见，通“现”，显露。 【译文】 不尊崇贤能之人，使百姓不起纷争；不看重贵重物品，使百姓不做盗贼；不显露那些可以引起欲望的事物，使百姓心绪不乱。 P6-8