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包括人在内，世间万事万物无不处于内外之中。茫茫世间，人们只有在内外之中才能找到自我存在的依据，也只有在内外之中潜心修行才能最终达到大成境界、真正实现自我的价值追求。 （一）儒家“内圣”而“外王” “内圣外王”虽是道家代表庄子最先提出的，但实质上却是儒道法三家思想结合的产物。自有宋以来，随着儒释道三教合流，理学出现，儒学家们便开始用“内圣外王”来阐释儒学了。 通俗的讲，“内圣”就是修身养德，要求人要做一个有德性的完人；“外王”就是齐家、治国、平天下。“内圣”是基础，“外王”是目的，二者的有机统一是儒家学者们追求的人生最高境界。 实际上，作为中国几千年传统文化主流思想的儒家思想，自孔子创立伊始，就特别注重内修其身，外行其德。“内圣”在孔子眼中就是要努力地使自己成为仁人君子。那怎样做才算君子呢？孔子认为，做君子首先要学会克制自己，食无求饱，居无求安，安贫乐道；第二，要严于律己，讲究忠恕宽容；第三，要见贤思齐，择善而从；第四，要学会反思，三省吾身，不断自新，完善自我；第五，要遵守社会规则，守礼而不僭越，重塑社会秩序。 修成了仁人君子，“内圣”的目的算是达到了。但还远没有完，还要把这种君子之风放散出去，兼济天下，达到“外王”的目的，最终实现儒家心怀天下、济世安民的价值追求。 “修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，儒家是以“修己”为起点，而以“治人”“治世”为终点的。 “内圣外王”早已成了儒家的专有名片。 （二）道家清虚无为，“忘我”、“无我”与自然合一 道家是我国古代富于哲思的一个思想流派。它的核心思想是道，认为万物皆生于道。 在道家看来，道是不可违拗的自然法则，而人只是自然的一部分，故而必须遵循道，凡事要顺应自然，清净无为，把作为人的“我”，也就是内，与作为自然的外合二为一，只有这样才能使自己返璞归真、回归自然，成为真人。 怎样才能把“我”与自然合二为一呢？道家认为人的自我意识太强就会出离自然。人总以为自己很聪明，高高在上，无视自然、破坏自然，肆意妄为，最终也必然会失去自我存在的价值。总之，要想与自然合一，就必须“无为”“忘我”“无我”。“我”即是“蝴蝶”，“蝴蝶”即是“我”，只有这样，才能去除牵绊杂念，与世无争，方得清净，卓然“逍遥”遨游于天地自然之间，实现精神的真正自由和灵魂的彻底解脱。 （三）释家“外扫诸相，内破心执”得成正果 佛教是一门“空”的哲学，讲究四大皆空，“缘起性空”。但这世界又并非真空，又有真如之般若。人们只有借助般若波罗蜜才能最终实现由苦难生死的此岸世界到极乐涅槃的彼岸世界的度化超脱。 那么，此真如般若又是如何教人自化的呢？纵观佛家经律论，不难发现要想实现超脱，就应该“外扫诸相，内破心执”。破心执就是要祛心魔，扫外相就是除外魔，只有这样内外兼修才能真正明了苦集灭道四圣谛，才能真正远离贪嗔痴的三惑烦恼，最终得成正果。《金刚经》中“一切有为法，如梦幻泡影，如雾亦如电，应作如是观”就是“外扫诸相”，“应无所住而生其心”就是“内破心执”。《心经》则是以“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色；受想行识亦复如是”来对外破五蕴之身，以“心无罣碍”来破心执的。 通过这样的修行，自然就能明心见性、证得无量佛果了。 （四）以内为主、内外兼修已成为了我们的文化基因 以金庸先生为代表的新派武侠小说家们是极明了中国传统文化精华的，在他们构建的武侠世界里，把功夫拆分为可合二为一的内功和外功。内功是外功的基础，外功是内功的外化和自然流露。 在他们构划的武侠世界里，不论是谁，如果没有雄厚的内功支撑是绝不可能练成绝世神功的。倘若不顾个人内功修为，强行修炼，轻则自伤身体、痛苦难当；重则走火入魔、筋脉尽断。反之，如有强劲的内功护体，外功的修炼则水到渠成、伸手可得。那些绝顶高手——《倚天屠龙记》里张三丰、《天龙八部》中的扫地僧等人——无一不是内功深厚、“内外兼修”的非凡人物。 在中国，不管是儒家、道家，还是佛家、俗世都是非常讲究内外兼修的。“内修”是基础和必要手段，“外修”是目的和理想追求。俗话说“打铁还需自身硬”，阳明先生也讲“破山中贼易，破心中贼难”。二者相较，“内修”更为重要。 这种“以内修为主、内外兼修、方得正果”的观念，早已如基因一般深深地植根到了中国人的骨子里面，成为了中国人的一种内在文化心理。 |
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