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河图洛书是易经象数模型的前身上古时期，伏羲氏观象授时，河出图，洛出书，圣人则之，而成卦。羲皇对河图洛书进一步推算具体化，就变成了八卦。 根据首卦的卦序不同，夏有《连山易》，商有《归藏易》，周有《周易》。三易的内容和道理都是一样的，只是卦序不同。现在连山易和归藏易，已经失传，仅存周易。易经中的每一卦，代表着天地变化的一个象，说的是一个大的时间序列中，阴阳相合所推动出来的变化。卦中的每一爻，又包含着一个小的时间序列中，阴阳二气的此消彼长。 群经之首之易经易经的思想是华夏文化的总源头，中国其他各家思想均源于易经。用阴阳术数的象数模型，就可以概括整个世界。既然有了阴阳，那么随之而来问题就是，阴阳从何而来呢。阴阳因天地而生，那么天地又是如何而来呢。这个问题，就需要用道的思想来回答。 道者万物之宗，生天地，育万物，化天下。万物本来都是不存在的，是天地的阴阳二气，创造了它们。天地，也是由阴阳所生，那么同理可知，天地本来也是不存在的，一定是有其他的东西创造了天地。这就有了《道德经》中，无生有的概念。那么无既然能生有，那么无又是从何而来呢？无，从一个连无都没有的地方来。这个连无都没有的地方，就是道。道从何而来呢，道不生也不死，独立而不改，周行而不殆，道从道中来，它只效法自己，这便是道法自然。自然一词，指道自己的样子。 有了河图洛书和八卦，华夏人对世界的认知，可以做到了然于胸。不仅能够理解万物是怎么来的，也能理解，万物即将会怎么没的。也能够根据现在事物的阴阳状态，来推知，它未来的下一个状态会是什么样的。这样以来，通过认识和理解自然，顺应自然，就可以做到趋吉避凶，见机而动，动则必成，成则有功，功成而有大业。
道家应天《道德经》中的道有三层主要意思：一是至道，就是万物之源的这个道，也就是常道。二是天道，宇宙规律法则等。三是人道，礼崩乐坏，不得已圣人以天道而立人所制所立的规则。 道家应天，讲无为。无为不是什么都不干就是无为，而是以天道之自然来治理天下、教化万民，不以人道之非自然而治。天下万物各有其序，各有其命，一切自然的生长壮老死。 道家思想灵魂就是内圣外王。除了讲无为自然，道家思想主张非正即邪，非善即恶。 儒家应人儒家思想的源头是道家思想，礼崩乐坏，失道失德后有仁，不得已退而求其次儒家思想应用而出。儒家思想主讲应人。道家思想主要说天道，离道悖德后就说人。人应该怎么做就是君子，反着君子所行的就是小人。仁义礼智信是人的基本行为，人是第一位，是根本。孔孟讲仁者爱人就是如此。一个人最后如果连“信”都没有了，言而无信、失信，那么就乱套了。说话不算数怎么办？法家应用而出。 法家应事既然都失去信用了，天下皆乱皆盗，那么法家用鞭子开始抽了，只能这样了。法家之圣管子有这么一段话： 《管子.牧民》：四维不张，国乃灭亡。何谓四维？一曰礼、二曰义、三曰廉、四曰耻。礼不踰节，义不自进。廉不蔽恶，耻不从枉。故不踰节，则上位安；不自进，则民无巧轴；不蔽恶，则行自全；不从枉，则邪事不生。 礼义廉耻在法家来看最最基本的了，如果一个人都不知道什么是可耻的行为。 道儒法三家一道不同用道家思想是内圣外王，儒法思想皆源于道家。道儒法一道不同用。离开内圣外王用仁义说教是没有灵魂的。对于杀人犯，只能是法家了，用道儒显然不合适。怎么能减少杀人，就要通过儒家的教化，儒家的教化也不能全解决问题，但能减少。是失真不离道的真人有吗？至少我没见过也没听过。真因为儒家法家不能全解决，那么人们才需要返璞归真，回归道，回归生而淳朴之本性，回到源头上的道哪里，遵循天道而自然，知常而不妄，人葆其真而不伤天。
把要饭的说成是中国的传统文化是没有文化人说的胡言乱语，要认识要饭文化，可以查看韩愈大儒的《谏迎佛骨表》和《与孟尚书书》这两篇文章足够了，要有不同意见的去看完再来议论。 |
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