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《系辞下传》第十章有云：“易之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也”。 众所周知，《周易》最早、最明确、最系统、最深刻地提出了“天、地、人”三才之道的伟大思想。在孔子理解的《周易》中，无论是天体运动的规律、人伦社会变动的规律或是大地运动的规律，在周易之中，无所不备，无所不包。老子亦曰“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”老子在《易经》三才之道的基础上又老子对《易经》的超越总结起来就是八个字：万象归一，大道无极。老子对《易经》进行了整体的、形而上的总结和升华，从阴阳太极的繁杂中归纳总结出了万物的终始点：混沌无极之道，道生万物、无中生有，有中化无。  老子天下第一 众所周知，《易经》的基本原则是上天垂象，从天地抽象出基本八卦，进而再衍生出了万象。就像一个无私的母亲，把天地万物的规律打开给老子看，老子汲取《易经》的营养，实现了一次伟大超越。老子把天地万象合而为一，抽象出一个总象，叫作“道”，将道的性状表述为“混沌无极”。老子最重要的一个贡献，就是从阴阳太极到混沌无极，把人的思维从阴阳太极的低维角度超脱出来，立于混沌无极的更高维度，重构了万物终始点的秩序体系： “有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。”道，是对天地宇宙的一次伟大超越，天地宇宙不再是终极真实，而是道的彰显。中华文明从此拥有了无限和永恒。这次超越之伟大，无论怎样赞叹都不为过。 奇妙的是，老子重构的体系秩序仍然符合《易经》，符合太极八卦。孔子说“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。 老子说：“常德不忒，复归于无极”。老子和孔子合在一起，就是我们很熟悉的那句话：“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。 老子的高明之处和对《易经》的巨大超越，就在于其在《易经》天、地、人“三才”之道的基础上升华总结出了混沌无极之道，并在《道德经》中开创性地对道德层次进行了一个的“道、天、地、人”的四分法，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”的经典论述。鉴于此，余以不自量力地前人相关理论的基础上，综合中华优秀传统文化各家之长，并从易学这一专门之学的实际出发，综合运用传统易学研究中象数、义理两派之优点，既师法古人，守正创新，又打破常规，跳出因循守旧的窠臼，系统性、独创性地对中华文化阴阳五行学说进行了深刻而有现实意义的哲学性改良，不拘一格地以老子《道德经》为本体论，以阴阳辩证之道为认识论，以五行生克、和合共生为方法论自成一个完整的哲学架构体系。并综合借鉴五行生克和六亲生克的演算步骤和逻辑关系，在原来术数占卜的基础上进行了合理的哲学性改良，独创性地解密了中华文化中“人道六亲新生法地道五行共生，地道五行共生法天道阴阳太极之顺生，天道阴阳太极顺生而法自然之道混沌无极之生生”的“天人合一”闭环路线图，进而整体揭示说明了中华文明源远流长、经久不息的根本原因：中华文明循道而生，中华民族循道而行，并在此基础上整理出《中华文明循道而生，中华民族循道而行》之书稿。  书稿封面 及至年初肆虐全球的新冠肺炎疫情爆发，给人们的实际工作生活带来强烈的巨大冲击，看着国外某些政府对待疫情混乱不堪的处理方式和民众对待公共卫生事件的幼稚心理的乱象，再看国内治理疫情的高效有序和民众自觉自律的配合方式，不禁让人更深入地思考中西方文化巨大差异性，以及中华文明两千多年儒家文化积淀的重要作用，儒法兼治的合理性和迫切性，这正好又为我书稿的细化改善提供了很好的现实论据和深度思考的契机。兼之父母身体日渐恶化，为侍奉双亲衣食住行，被迫在当前这个非常时期能真真切切、心平气和、不急不躁地赋闲在家，既兼职零工和写作，又兼顾父母生活起居，其主要原因就是早在我内心深处已经深深体会到了道家“混沌无极”至高心经的奥妙之处，虽然因为强大的自律担当，很多人也都会根据无奈的现实做出这种选择，但没有对“混沌无极”至高心经的深切感悟，是无法长长久久、真真切切达到这种“任风雨来袭，我自岿然不动”之心境的，因为我心于自然而言，已经混沌无极、物我两忘、浑然一体，“心底无私天地宽，混沌无极皆自然”，既然已成既定事实的现实无法改变，还不如再认清现实之后顺势而为，无为而为来得逍遥自然，因此道家的所谓“逍遥无为”，并不是要人们什么都不做，遁世逃避，而是站在更高的层次认清现实，找出最佳路线，携自然之力，与自然同行，当为则为，顺势而为，不当为则无为，“上德无为而无以为”，如“庖丁解牛”一样傲游天地间而游刃有余。这是老子留给世人的最高生存智慧哲学，也正是“法家做基层，儒家做中层，道家做高层”层级管理模式的精髓之所在，因为能真正领悟道家“混沌无极，自性无为”之道的高人或者领导人，往往更容易高屋建瓴，在复杂多变的情况下做出正确的战略选择。因此，这个时期的我，“意随心生，心随意动，惟意动而心不动”，顺着自己的心走下去，不乱于心,不困于形，不畏将来,不念过往，如此,安好！终于又在原来架构体系的基础上更进一层，在原来书稿内容的基础上改善细化了一些理论逻辑架构体系和并添加了一些现实生活感悟的事例内容，终成一家之言。 此架构体系即沿袭了老子“人法地，地法天，天法道，道法自然。”之四重之道的方向路径，更讲出了人到底该如何法地或者说人法地什么的问题，在此体系中其最高一层（也是基本意义）的 “道”是宇宙的本体，是宇宙万物的灵魂，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道生万物，其主要作用是“生生”；第二层次为“天道”，表示宇宙运行的规律以及运行的原则，“一阴一阳之谓道”，为道在宇宙运行中体现的功能和特性，“阳主生，阴主杀”，如白天万物生长，夜晚休息为了下一天更好地生长，其主要作用为“顺生”,所谓“顺则生，逆则亡”；第三层次为“大道”或称为“地道”，用以指“道”在人类的社会运行的规律和原则，五行相生相克，以生为主，生生不息，其主要作用是“共生”，和而不同，和合共生；第四层次是“人道”，即人性中所具有的“道”的属性，“人之道”的差别最大，有上、中、下之分，有善、恶之别，人道六亲相生相克，繁衍生息，其主要作用是“新生”，家和万事兴，代代皆新生。总之，道主生，道生万物，万物亦主生，天道、大道、人道皆循道而生，人类万物皆循道而行。  天人合一架构路线图 此中国人孜孜以求的“天人合一”整体架构过程就变得有迹可循了：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道生万物；“惟天地，万物父母；惟人，万物之灵。”，人为万物之灵，人统万物以法道；“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人类万物皆循道而生，循道而行并最终回归到自然之道的原点，继而再进行新一轮的道生一，一生二，二生三……，以至于循环往复，生生不息，形成一个整体统一的“道法自然”闭环体系。 |
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