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导读：《弟子规》做为传统文化的一种良佳读物，是依据《论语、孟子、礼记、孝经》和朱熹语录等儒家典籍的集合，大多数人都比较熟悉了，但也有相当部分人持反对观点，认为禁锢了人们的思想，是大清国奴化人的教育；且能量分才200。有的学习实践《弟子规》之后说变化不大，并没有深入人们心灵？ 那么，问题出在哪？因噎废食吗？为什么要对《弟子规》做这么一次“德解”的尝试？德解就是以儒家原典思想来解，让《弟子规》在道德层面做一个完善，提高其能量分。 《弟子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论语·学而》第六条“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”的文义，列述弟子在家、出外、待人、接物以及在学习上应该恪守的行为规范。百年后清朝贾存仁修订改编，并改名为《弟子规》。开篇为“总叙”，之后分为“入则孝、出则悌、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文”七个部分。 目前，我国中小学普遍都在开展《弟子规》教学，《弟子规》是启蒙养正、教育子弟敦伦尽分、防邪存诚、养成忠厚家风的良佳读物。由于历史原因，《弟子规》原文在李撰写和贾传抄中，受到了后金清朝儒学和错解宋明理学思想的影响。新时代虽要推陈出新，但首先要温故知新尊重原典古道。清时期还修改了不符合道德文化系统性原理，违背生命平等原则的内容。现在还有谁知道“存天理，灭人欲”等宋明理学教育内容？多少人被巴黎和会后的新运动误导？认为宋明理学是对于老子学说弃而不用，对孔子的儒学思想进行篡改？只有对天理的认识不清，才认为“灭人欲”是错误主张（用‘节’字比较恰当）。老子《德道经》中指出“道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以万物尊道而贵德”，对天道之理、生命之理进行了根本性的揭示。宋明理学对道生德养、万物平等之理是既明又立，男女夫妻是天理。三妻四妾是人欲，老子指出的，只能是“少私而寡欲”，通过修身明德将人欲调控到合德的标准上，真做到可是慎独修炼的功夫。 《弟子规》的大部分内容，都有利于我们按照正善的标准修身养性，极个别不当的内容字句，德解修订校正如下： 一、“首孝弟，次谨信”，修订为“守孝悌，谨而信”。将“次谨信”恢复为《论语》中的原文“谨而信”。 二、“父母责，须顺承”，修订为“父母责，须善应”。“善应”，才是执两用中、两全其美之方，古代舜应对父母的故事，堪称“善应”楷模。 三、“事虽小，勿擅为，苟擅为，子道亏”，修订为“事虽小，勿妄为，苟妄为，子道亏”，何事为擅为？难道什么喝水睡觉的小事都要请教长辈同意？ 四、“谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨”，修订为“谏不入，悦复谏，善巧劝，终无怨”，更符合常事常理，更趋于善。 五、丧三年，常悲咽，修订为：孝父母，百善先，子欲养，亲不待； 六、乘下马，百步余，修订为：骑下车 乘招手 过犹待 目远送； 七：晨必盥，兼漱口，修订为：晨盥漱 理床屋；年方少，勿烟酒，烟酒态，最为丑等； 八、“对尊长，勿见能”（xian现），修订为“对尊长，勿现能”勿现能意即见了长辈要尊敬，不要忘形显能，轻狂放肆，要恭谦礼敬，也就是说，在长辈面前要虚心求教。即使自己在某一方面擅长，在德高望重的长辈面前永远都是小学生，因此应当虚心处下，将长辈视为学习做人的老师，这才是正确的态度。且“勿见能”的见字发‘现’音”，也是古汉语粤语的逞的发音。 九、“人有短，切莫揭，人有私，切莫说”，修订为“人有短，莫众揭，人有私，莫乱说。 十、工夫到，修订为：功夫到；置冠服，致污秽，修订为，免污秽；不关己，莫闲管，修订为：是非事，莫闲管；圣与贤，可驯致？校正为：可循致。 童蒙养正《弟子规》德解篇 总 叙 弟子规 圣人训 守孝悌 谨而信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文 入 则 孝 父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须善应 冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 出必告 返必面 居有常 业无变 事虽小 勿妄为 苟妄为 子道亏 物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤 亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞 亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤 亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏 善巧劝 终无怨 亲有疾 请善医 昼夜侍 不肯离 孝父母 百善先 子欲养 亲不待 丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生 出 则 悌 兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯 或饮食 或坐走 长者先 幼者后 长呼人 即代叫 人不在 己即到 称尊长 勿呼名 对尊长 勿现能 路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立 骑下车 乘招手 过犹待 目远送 长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐 尊长前 声要低 低不闻 却非宜 进必趋 退必迟 问起对 视勿移 事诸父 如事父 事诸兄 如事兄 谨 朝起早 夜眠适 老易至 惜此时 晨盥漱 理床屋 便溺回 辄净手 冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切 置冠服 有定位 勿乱顿 免污秽 衣贵洁 不贵华 上循分 下称家 对饮食 勿拣择 食适可 勿过则 年方少 勿烟酒 烟酒态 最为丑 步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀 缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 执虚器 如执盈 入虚室 如有人 事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问 将入门 问孰存 将上堂 声必扬 人问谁 对以名 吾与我 不分明 用人物 须明求 倘不问 即为偷 借人物 及时还 后有急 借不难 信 凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 话说多 不如少 惟其是 勿佞巧 奸巧语 秽污词 市井气 切戒之 见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 彼说长 此说短 是非事 莫闲管 见人善 即思齐 纵去远 以渐跻 见人恶 即内省 有则改 无加警 唯德学 唯才艺 不如人 当自砺 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚 闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 无心非 名为错 有心非 名为恶 过能改 归于无 倘掩饰 增一辜 泛 爱 众 凡是人 皆须爱 天同覆 地同载 行高者 名自高 人所重 非貌高 才大者 望自大 人所服 非言大 己有能 勿自私 人所能 勿轻訾 勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰 人有短 莫众揭 人有私 莫乱说 道人善 即是善 人知之 愈思勉 扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作 善相劝 德皆建 过不规 道两亏 凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 将加人 先问己 己不欲 即速已 恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长 待婢仆 身贵端 互关爱 慈而宽 势服人 心不然 理服人 方无言 亲 仁 同是人 类不齐 流俗众 仁者希 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚 能亲仁 无限好 德日进 过日少 不亲仁 无限害 小人进 百事坏 余 力 学 文 不力行 但学文 长浮华 成何人 但力行 不学文 任己见 昧理真 读书法 有三到 心眼口 信皆要 方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起 宽为限 紧用功 功夫到 滞塞通 心有疑 随札记 就人问 求确义 房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病 列典籍 有定处 读看毕 还原处 虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之 非圣书 摒勿视 蔽聪明 坏心志 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可循致 编者按：校正或订正，另有副名《人之规》，践习《弟子规》变化不大？那是没有真践习！没有深入人的心灵？是经济社会影响的流俗众！更多是认为是清国的文章，还是坲教信众在推广，故为了反对而反对。某些教条的老师说：那是经典，一字不能改！弟子规只是做人的启蒙应用规则，其多是引自《孔子家书，白虎通义，朱子小学》等，更高一步，需要继续学习儒道理论类的经典。通过学习德解版是《弟子规》等传统应用的常识，使青少年成长为自信、自立、自强而有规有矩、仁爱智慧的年轻一代，让圣贤之风重新回到我们的社会当中，这才是教育的目标。德行天下的弟子规修炼班是个不错的体验，可以开始让天下的父母放心，让孩子们立志安心。 《弟子规》是李毓秀总结的，贾存仁百年后再修改，其思想源于孔子，孔子的教育思想是以“志于道，据于德，依于仁，游于艺”为核心。正确理解孔子的这一思想理念，是准确解读《弟子规》的前提。孔子一生师从多位老师，对他的思想影响最大的莫过于老子。从实用性上来看，《弟子规》的确具有独到的优势，覆盖面较宽，内容丰富而细致，很接地气。但三百年后的今天，需要正本清源与推陈出新，再次德解就很有必要，故，采用李耀君老师的一部分更加完善。弟子规有很多为人、为学的细节规矩要求，都是在数千年的文化传承过程中积累起来的宝贵经验。如果能够进行适度的拓展解读，会具有更好的教育实践效果。孔子与老子的思想具有异曲同工之妙，都是强调要把握住“德”的双重属性，在每个人自己的身心当中进行修证、求证，才能完善自己的道德品格、品质、品行这“三品”，使得生命质量整体提升。 德解《弟子规》的意义，在于恪守儒家德育心灵的根本，站在德善的基础上，培养上善知识的认知，从而引导意识行为，遵照《弟子规》所确立的规范在实践中得以形成，是当前传统文化启蒙，校正人生意义的基础读物和规则。有志有心之士当大力推广这德解版，更加是响应国家承传优秀的传统文化，使中国青少年的后天意识，顺利地在上善知识引导下生成，从而影响并规范意识的品格、品质，符合德善，品行端正，树立正确的人生观和生命价值观，实现华夏道德仁义礼，以及华夏民族复兴，文化复兴的目标。 |
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