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平时我们接触到的“佛教观点”有哪些架构在“梵我合一”思想的，这些观点是佛陀说的吗？ -- 古印度信仰的“梵” -- 梵（梵语：ब्रह्मन्，bráhman），印度宗教概念，源于自祭祀仪式所得的神秘力量，指宇宙的超越本体和终极实在，现世相对来说则只是不真的现象。又如：梵心（清净之心）、梵志（以清静为志）、梵门（清净的法门）、梵事（清净的法事）。 “梵”的原意是禁咒曼荼罗、祭祀仪式和唱诗僧侣，引申为自祭祀仪式所得的神秘力量；人如作出供奉，端正歌曲，就有“梵生”；再引申为宇宙的精力，天地运行和人类生命，都有赖于梵。梵为本体的观念，则由《吠陀》中宇宙精神主宰“祈祷主”演变而来。 梵与“我”或“彼一”，都是古印度所指的终极实在，是超越和不可规范的唯一实在，多通过否定（非……，非……）加以讲述。《奥义书》和其后的各正统学派在通过否定后，正面断定“梵”与“我”的存在，而且是唯一、不二的存在。这种终极观是实体性的，在思想的最高位置。“梵”是“非概念”的，超越一切名相概念和判断推理，不能靠思辨体验，只能通过瑜伽直接体验。 梵我无处不在，现世只是“终极实在”一种扭曲、不充分的表现，追求梵我时必须舍弃与现世的根本联系。婆罗门教视现世是不真的，但亦明白表达在一切无常无我之上，有一个肯定性的梵我境界。其后吠檀多宗以梵为真如，视世间为；僧佉（数论）以梵为自性，视世间为现象，都是以梵为宇宙的本体。 《奥义书》主旨是梵我合一，主张梵即“我”，我即梵，这是最深密的奥义。人我要没入梵之中，合而为一，了无所限，不死不生。梵与“我”本是息息相关，但由于现象的执迷以致隔断，透过观念与实践，自觉修证，可以恢复本有的大我，实现梵我合一的终极人生境界。 《奥义书》中指出精神修行的步骤，如何由渺小的自我，提升成大“我”，与大梵合而为一。依凭内心的历练，人人最终都可体会“梵我合一”的妙境；人到此处，可以揭破宇宙的迷幕，超于轮回业报以外，生命获致最终极的自我实现。梵我为一，只有广义上的瑜伽才能达到，人可以布施、敬神、口诵陀罗尼（“唵”）和瑜伽实践加以追求。婆罗门教梵我合一的感受，是一种与宇宙合一的感觉；有学者研究称，其与服用LSD（麦角酸二乙酰胺）所致的幻觉相似。 根据吠陀经的传统，“唵”这个音节在印度教里非常神圣，它认为“唵”是宇宙中所出现的第一个音，也是婴儿出生后所发出的第一个音。部分后期佛教信众受印度教影响，也认为这是一个圣洁音节，不少密宗咒语都以“唵”字作开首，如著名的六字真言“唵嘛呢叭咪吽”。 -- 古印度信仰的“我” -- 我（梵语：आत्मन्，Ātman），梵文名词，意为真正的我，内在的自我。这个术语起源自古印度宗教，在各宗派中普遍被接受，被视为是轮回的根基，后被印度教承袭。在印度哲学中，特别是在印度教中的吠檀多派，梵与我合一，是古印度所指的终极实在，是超越和不可规范的唯一实在，被视为是精神与物质的第一原理、第一因。佛教不认可这种学说，主张一切法无我。古代汉译典籍中就将其译为“我”，不与普通的人称指代加以区别化，现代常译为“梵我”以示区别，也有意译为主体，或俗称的灵魂。 古印度教对“梵”与“我”的关系诠释 在梵文与巴利文中的我（梵文：ātman，巴利文：atta），源起于共同的印欧语系字根，*ēt-men，原义是呼吸。古英文中的 æthm，德文中的 Atem，与希腊文的前缀字atmo-，都来自于同一字根。 在《奥义书》中，提出每个人的内在自我，同宇宙超验本体梵为一体，又称梵我、小梵。它本身常住不变，清净不受污染，是轮回的基础。通过宗教修行，与梵回到合一，即是解脱，吠檀多派继承此概念。 |
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