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妲己是中国老百姓家喻户晓的人物，她一方面美貌绝伦, 另一方面毒蝎心肠。从周代起，她就是世人眼中“邪恶”的化身。而到了明人许仲琳编撰的神魔小说《封神演义》，妲己又被刻画成“借尸还魂”于冀州侯苏护爱女身上的千年狐狸精。此后，不仅其“红颜祸水”的形象更加巩固，还使得“美女就是狐狸精”的观念深入人心。然而, 民间记忆的妲己形象究竟是历史的真实吗？“红颜祸水”论的背后隐藏着着怎样的别有用心？ 妲己，己姓，苏氏，名妲，有苏部落（今河南省焦作市温县）人。传说妲己是一个美女，待字闺中，温良贤淑。据《左传》记载，公元前1047年，商纣王发动大军攻打有苏氏部落。有苏部落抵挡不住强大的商军进攻，在灭亡和屈膝之间，有苏部落选择了屈膝，献出牛羊、马匹及美女妲己。 先秦史籍中关于妲己本事的记载本来就比较模糊。《竹书纪年》记载：九年，（纣）王师伐有苏，获妲己以归。《国语·晋语》记载：史苏曰“殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉，妲己有宠”。 到了汉代，妲己的形象逐渐变得丰满起来。《史记·殷本纪》中对殷纣王的暴虐有较为细致的描绘，其中两处提到妲己，一处说“(纣王) 爱妲己, 妲己之言是从”，一处说“(武王) 杀妲己”。 较之《史记》，《列女传》中妲己的形象较为详尽，可以说，直到《列女传》，妲己邪恶的形象才算完全被确立起来。 汉以后有关妲己惑乱家国的记载便比较多见，除正史外，笔记、戏曲、小说中的描绘更为详细，情节也更为生动。在唐代李瀚《蒙求》注中，妲己的形象又发生了全新的变化：她成为狐狸精的化身。此可谓后世妲己狐精形象之源。据学者推断，有苏氏是以九尾狐为图腾的部落，所以才会有这般附会。 而在中国民间记忆中影响重大的《封神演义》却最终使妲己的邪恶形象定位并固化，烙印于民间记忆的深层耻辱。关于《封神演义》这部中国古代第三流的小说, 鲁迅先生在《中国小说史略》中说它“似志在于演史, 而侈谈神怪, 十九虚造, 实不过假商周之争, 自写幻想”。它神魔气息极浓, 常给人荒诞不经之感。 妲己的形象变迁，民间记忆越来越背离历史真实，以至走向邪恶的巅峰，万劫不复。其实，这是中国古代文人士大夫传统思想典型的美女误国的“红颜祸水”论作祟。 妲己是美女，因而备受宠信。虽然美与恶之间并无必然联系，但在封建卫道者看来，秀色可餐的女子势必以其姿色迷惑君主，使之“耽于女乐，不顾国政”，此“亡国之祸也”，理应遭到斥责。在这种思想指导下，有如妲己般的美貌女子理所当然地要被冠以“红颜祸水”之名，为昏乱亡国的庸君、犯上作乱的臣子承担骂名、开脱责任。 民间就有所谓的古代十大“红颜祸水”之说，夏之妺喜，商之妲己，周之褒姒，吴越之西施，西汉之吕雉，三国之貂蝉，西晋贾南风，唐代杨玉环，明之客氏，清之慈禧。但很少是真实，大多是栽赃。在古代男权社会里，她们的命运都是由别人掌握。把灭国之责强加在她们身上，只是男人推脱责任的表现，其背后隐藏着男性内在的深层的心理和人格自卑。 诚如鲁迅先生所言：“历史上亡国败家的原因，每每归咎女子。糊糊涂涂地代担全体的罪恶已经三千多年了，我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不相信妲己亡殷、西施亡吴、杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。” “食、色，性也”，但过分沉湎于女色势必影响管理政务，一代代卫道者为告诫统治者以史为鉴，免蹈家国灭亡覆辙，不惜夸大事实，对妲己或妲己们的所谓“恶行”进行渲染。同时，如果妲己们确乎有过“干政”之举，这在父权体系中掌握社会绝对话语权的男性们看来，已然是决不能容忍的大逆不道，必须进行口诛笔伐，直至人身戕害。这实际上暗含了男性对富有个性的女性的一种蔑视和畏惧，希冀从根子里切断女性执政的可能性。而实际上在古代男权主导的社会里，除了个别执政的女性，大部分后宫女性对于现实政治造成的影响微乎其微，王朝的覆亡绝怪罪不到她们身上。 对妲己形象变迁的分析，不是对纣王昏庸与暴虐行为的辩解，更不是为妲己作翻案文章。作为战败部落的贡品，妲己本就是部落利益的牺牲者，而最终却又成为政治斗争的替罪羊，这是古代女性命运轨迹的走向，也是她们无法摆脱的悲剧。 |
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