|
妲己（生卒年不详），己姓，字妲，苏氏部落女，有苏国（今河南省焦作市温县）人。传说妲己是一个美人。据《左传》记载：公元前1047年，商纣王发动大军攻打有苏氏部落。有苏部落抵挡不住强大的商军进攻，在灭亡和屈膝间，有苏部落首领选择屈膝，献出牛羊、马匹及美女妲己。 关于妲己的种种记载及传说，已经家喻户晓，深入人心，一直到十九世纪末，二十世纪初，考古学家在河南省安阳市小屯村，挖掘出土许多殷商时期的遗物，其中的玉器，铜器等各种器具，尤其是龟甲与兽骨上所刻的大量文字与“卜辞”，使得我们对周代以前历史状况的认识，远较孔子、司马迁当时所能接触的资料为多，才对妲己和商王帝辛的真实面貌，有了接近事实的评估。 一方大佬为何狠心割爱？名门闺秀为何性情大变？英明神武的一国之君为何竟遗臭万年？煌煌殷商又为何一夜突变分崩离析？碎尸挖心惨案，究竟是何人所为？倾国倾城美貌，究竟是人是鬼？姬周兴起的背后又隐藏着什么？这一切的背后，是人性的扭曲还是道德的沦丧？是积怨的爆发还是宿命的无奈？这结果，是爱是恨或者是什么？敬请关注今晚8点《走进迷信》和《一家之言》联合推出的年度巨献《千年谜影之狐妖妲己》，让我们跟随主讲人知乎用户赵越一同走进这个少女危险而又神秘的内心世界。 关于妲己的种种记载及传说，已经家喻户晓，深入人心，一直到十九世纪末，二十世纪初，考古学家在河南省安阳市小屯村，挖掘出土许多殷商时期的遗物，其中的玉器，铜器等各种器具，尤其是龟甲与兽骨上所刻的大量文字与“卜辞”，使得我们对周代以前历史状况的认识，远较孔子、司马迁当时所能接触的资料为多，才对妲己和商王帝辛的真实面貌，有了接近事实的评估。“纣王”并不是他真正的帝号，是后人硬加在他的恶谥，意思是“残义损善”。再莫名其妙的人也不会如此往自己脸上抹灰，他正确的名称应该是“帝辛”。
帝辛性情刚猛，好自用，帝辛三十余岁嗣位，当时商朝开国已经六百年，国力雄厚。物阜民丰，帝辛血气方刚，孔武有力，能手格猛兽，神勇冠绝一时，而且能言善辩，还兼通音律，性好美色，更刚愎自用，于是凭丰沛的国力与自己过剩的精力，大举向东南方发展，征服土地肥沃的人方部族（今淮河流域），从而拓地无算，国威远播。商王文丁时，季历受封为“牧师”，成为西伯。因权重遭忌，季历被文丁软禁绝食死，自此季历所属周部族与商朝之间埋下了仇恨的种子。季历去世后，其子姬昌继位，力行仁政，国力日盛，附近的部族都非常信服，遭到商朝的忌惮。 姬昌就是后世所称的周文王，当时他的长子伯邑考在商朝做人质，担任为帝辛驾车之职。后因事触怒帝辛，帝辛烹杀伯邑考，并将他做成肉羹，赐给姬昌吃，并把姬昌囚禁在羑里两年，由于周部族的臣子们多方营救，并向帝辛行贿，才获得释放，由此周部族与商朝的仇恨越积越深。 在往后的日子里，帝辛的臣子们似乎都刻意地在经营东南一带的广大地区，而忽略雄踞两北的周氏族，姬昌首先并吞泾、渭平原上的密须、阮等部落；更越过黄河，征服黎、刊等部落，黄河以南的虞、芮等部落也已望风归附，周人的势力渐渐威胁到商的中心地区。周人的首都由歧地（今陕西岐山县）迁到渭南的丰邑（今陕西户县），国力快速强盛。而此时的商王继续沉迷酒色，百姓对商王的行为怨声载道，有诸侯开始背叛他。公元前1056年，周文王姬昌去世，由他的次子姬发继位，姬发以姜子牙做他的军师，周公做他的傅，召公、毕公一班人辅佐武王，遵循文王的遗业，韬光养晦、励精图治。帝辛日益昏乱暴虐，杀王叔比干，囚王叔箕子，大师疵、少师彊抱着他们的乐器去投奔周。这时武王姬发发觉攻打商的时机即将到来，孟津观兵以试探商军并座并宣布帝辛的十大罪状，于是联合天下诸侯，以堂堂之阵，正正之旗，进军商都朝歌。帝辛的哥哥微子启率领一批东南夷人组成的十七万大军，把周武王的联军拒于朝歌以外四十里的牧野（今河南汲县）。想不到这些夷人组成的军队，忽然一夜之间哗变，溃不成军。周人不费吹灰之力，长驱直入，兵临朝歌城下。帝辛退入城中，登上鹿台，把他的宝玉都穿戴在身上，自焚而死。帝辛死后，周武王象征性地用黄钺砍掉他的脑袋，妲己也被杀。
欢迎大家收看今天的节目。公元前十一世纪，依靠青铜冶炼走向繁荣的商文明此刻正再一次面临着巨大危机。东方是时降时叛的东夷诸部落，西方则是虎视眈眈的周国，更致命的是殷商内部此时也矛盾重重，神权与王权间的生死博弈，兄弟叔侄间的残酷斗争，方国与殷商间的貌合神离。这一切都似乎在向世人宣告着，商文明六百年的荣耀即将走向尽头。而妲己，究竟是充当了他的掘墓人还是陪葬者？妲己自身又为何在千百年中一直成为女祸论的代言人和狐狸精的现世相？带着种种疑惑，节目组特意不远万里深入不毛来到被毛主席亲切嘱咐一定要办好的全国综合性重点大学湘潭大学，采访了拥有本科学位的历史学界无名学者。大家鼓掌欢迎。注：此处加特效声“啪啪啪”。
自公元前1104年，商王文丁诱杀周公季历，商周矛盾彻底公开。处于双方夹缝中的有苏国为了生存，不得不摇摆于商周之间。公元前1075年，帝辛即位，为了贯彻殷商先易后难，先东夷后西周的战略，保证后方稳固，毅然决定征讨位于肘腋之地的的有苏国。苏护见帝辛来势汹汹，于是决定向殷商献出女儿妲己以表示彻底臣服。 照幽怪：
妲己成为帝辛妃子后，《竹书纪年》中记载帝辛为她作“作琼室，立玉门”，武王伐纣的其中一个理由更是“今商王受，惟妇言是用”，可见其受宠信程度之深，并且已经深入参与到了殷商的政治当中。为何商王对一直在商周之间摇摆不定的有苏国之女宠爱到这种地步？而在妲己成为帝辛妃子之后，在对外关系上，商周关系逐步走向缓和，商王先是释放了姬昌，后又赐予西周征伐之权，在对内政治上，则残酷镇压异己使得人心大乱诸贤背离。这里面究竟是不是有妲己的一部分“功劳”在？妲己到底是不是西周和有苏反商联盟所使出的一出“美人计”？ 照幽怪：
公元前1046年，周武王姬发率领同盟国自孟津出发，在牧野击败数倍于周的殷商大军。不日，联军攻破朝歌，帝辛登上鹿台，自焚而死，妲己也被周武王以祸国罪名杀死。而这时候，另一件不同寻常的事发生了。殷商失势后，武王命有苏国后代苏忿生为司寇，位列六卿，主管全国刑狱诉讼，并将其封国于殷商旧地温（今沁阳）。何以同出一族，妲己以罪处死而苏忿生则位居要津呢？ 照幽怪：
自华夏文明礼仪渐隆，“妲己”这一代表父权视角下经典女性形象的人物被史家和文人墨客反复鞭挞。她美丽又充满诱惑，是让礼义廉耻伦理纲常沦陷的泥沼；她神秘又带着危险，是令雄心壮志家国社稷致命的毒霜。那么妲己形象的定型又经历了哪几个重要的阶段呢？又是哪些人在这其中立下了不世之功呢？ 照幽怪：
为何俗称直笔的史家在记载妲己之时就会选择凭空捏造呢？妲己这一形象为人广为传唱的背后又反映出社会怎样的价值观念呢？现代以来为妲己翻案的呼声不绝于耳又为何没有效果呢？来，我们再次把时间交给帅气的多八安。 照幽怪：
《国语·卷七晋语一》殷辛伐有苏,有苏氏以妲己女焉,妲己有宠,于是乎与胶鬲比而亡殷《史记·卷三·殷本纪第三》“好酒淫乐,嬖于妇人。爱妲己,妲己之言是从”。 《列女传·卷之七·孽嬖传》“妲己之所誉贵之,妲己之所憎诛之”。 《列女传·卷之七·孽嬖传》“妲己配纣，惑乱是修，纣既无道，又重相谬，指笑炮炙，谏士刳囚，遂败牧野，反商为周。“ 《楚辞·天问》“殷有惑妇何所讥?” 《荀子·解蔽》“纣蔽于妲己、飞廉,而不知微子启,以惑其心而乱其行。” 《三国志·魏书·崔琰传》“袁绍之败也，融与太祖书曰：‘武王伐纣,以妲己赐周公。太祖以融学博，谓书传所纪。后见，问之，对曰：‘以今度之，想其当然耳！’十三年，融对孙权使，有讪谤之言，坐弃市。” 《后汉书·卷七十·孔融传》：“曹操攻屠邺城，袁氏妇子多见侵略，而操子丕私纳袁熙妻甄氏。融乃与操书，称‘武王伐纣，以妲己赐周公’。操不悟，后问出何经典。对曰：‘以今度之，想当然耳。’” 《史记》曰：纣伐有苏，有苏人以妲己女焉。纣爱妲己，妲己之言是从。武王杀之，斩以玄戈，悬之小白旗。(《世本》又载。) 《列女传》曰：妲己者，殷纣之妃也。纣伐有苏，有苏女以妲己。美而辩，用心邪僻，夸比於体，戚施於貌。纣好酒淫乐，不离妲己，所誉者贵之，所憎者诛之。 按明代神魔小说《封神演义》的说法，妲己是千年狐精附体，受女娲之命来祸乱殷商的，所以纣王才变得如此怪戾，做出那些残忍的事来。诗曰：诸侯之女承恩露，玉帛金丝绣华服。娇若九重天仙子，实为殷商亡国狐。炮烙熔骨锻赤练，虿盆噬魂化流毒。引得凤鸣彻岐山，摘星鹿台尽归土。 当然，这是小说的说法，不足为信，但却能表现出商末政治形势。据《晋语》记载：“殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉。”这就是说妲己是纣王征战得胜的“战利品”。历史上妲己家族是蛇图腾，脸黑，昆吾后代，有苏氏己姓，苏是草，己（己巳相通）是蛇，意为打草惊蛇。 近日，流量大剧《封神演义》正在热播，剧中混乱的剧情设定与五毛特效令大家吐槽的同时，大家对于妲己的人物设定也有很大兴趣，那文史君就来科普一下妲己在历史中的真实形象。 现今大众印象中的妲己形象来源于明人许仲琳的《封神演义》一书，书中妲己为冀州候苏护之女，被其父献给商纣王做妃子。因被狐妖附体，唆使商纣王做出一些惨无人道的事情。诸如炮烙之刑、挖比干心、剖孕妇腹观察婴儿性别。但小说家言，不足为信，接下来我们就来看一下古史中的苏妲己到底为何许人也。
一、妲己到底何许人也？《封神演义》中的妲己是冀州候都护的女儿。但需向大家说明的是，在商时期，天下的社会形态为方国联盟。所谓方国联盟，并非大家印象中如后世的王朝一样是由王统一管理天下的形式，而是每一个方国都是一个独立的个体，商王只是其中最强大的方国，商王凭借其强大的军事力量使各方国服从，各方国定期向商王朝贡。了解大致背景，我来来看一条材料，就能知道妲己的来历。
《国语-晋语》中记载：“殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉。”这句的意思为殷商国君辛（纣王）征讨有苏这个国家，有苏氏国君把自己女儿妲己贡献出去。经过以上分析，我们大致得知妲己为殷商时期一个小国家有苏国君主的女儿，有苏国可能因为反叛或者没及时上贡引来方国盟主商纣王的讨伐，被迫把国君女儿献给纣王。 二、妲己为人到底如何？商周时期史料较少，我们可以通过以下仅有的史料来推断妲己的为人。 《史记-殷本纪》中关于妲己的记载只有一句“（帝纣）好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言听计从。”
这条与上条是可信史书中仅存的两条关于妲己的记载，我们由此可以大致得出的信息只有纣王十分宠爱妲己，他十分听妲己的话，仅此而已。 但妲己今日在我们心目的妖精狐媚形象已经根深蒂固，这一观念是怎么形成的，值得我们深究。 三、妲己历史形象的步步丑化唐代大诗人李白在其诗作《雪谗诗送友人》中写道“妲己灭纣，褒女惑周。天维荡覆，职此之由。” 那“妲己灭纣”这一观点到底是如何出现并深入人心的？我们常见的妲己的罪行，如唆使纣王滥杀无辜、建酒池肉林、行炮烙之刑最早见于西汉刘向《列女传》，此书中记载有“妲己嬖幸于纣，妲己之所以誉贵之，妲己之说憎诛之。”的说法。此书中的记载是否可信，我们只需稍加考察《汉书·刘向传》便可知晓。此传中写明了刘向写此书的动机是因为目睹了当时皇帝沉溺于后宫赵飞燕、赵合德姐妹。剧史书记载，赵氏姐妹受宠于后宫，赵飞燕相传可以掌上起舞，赵合德被成帝唤作温柔乡，成帝终日与姐妹二人在宫中嬉戏，不理朝政。
刘向对此深感痛心，认为是由于赵氏姐妹魅惑君主所致，故作此书向皇帝规谏，说明贤妇可以兴国、妖妇则会亡国，来引导皇帝。故他在叙述的过程，十分强调“妇德”，一方面塑造贤良的女性帮助古代君王成就大业，一方面责痛斥那些邪恶的女性形象，导致国家灭亡。故在书写，出现大量张冠李戴、牵连附会的描写，纣王的许多恶劣行径被转移到了妲己头上，妲己被塑造成一个狐媚君主，心狠手辣、以杀人为乐的形象。 这一观点的深入人心与儒家观念长期主宰中国古代社会是分不开的。在儒家的观念中，儒家最推崇的周代的政治，所谓文王、武王、周公在儒家心目中都是圣人的形象。相反，被文武二王取代的纣王在儒家眼中都不太光彩，故纣王无道、妲己妖媚，被历代儒生认为是理所应当。此外，中国传统社会与儒家向来有轻视女子的观点，《左传》有言“且三代之亡共子之废皆是物也”，即是儒家在论述时最早把政权兴亡归罪于女子，其中就提到了妲己。
至于妲己与狐狸精的形象联系起来，则是魏晋南北朝以来狐狸精形象的形成与演绎慢慢与妲己联系所致。在早期中国，狐狸被作为是一些部落的图腾，象征着神。中国古代专门记载志怪的书籍《山海经》中有记载“青丘奇兽，九尾之狐。有道祥见，出则衔书。”此时的九尾狐与神是同一等级的。 但随着狐仙文化的发展，到了汉代，开始出现狐妖的形象。魏晋南北朝时期，狐仙形象进一步堕落，狐妖开始幻化成美女，在凡间迷惑伤害好色之徒。唐以后，狐妖美女的形象大盛，出现大量蛊惑人心的淫狐媚狐形象，大诗人白居易在《古冢狐》中把狐妖形象与妲己联系在一起，他写道“狐假女妖害犹浅，一朝一夕迷人眼。女为狐媚害即深，日长月长溺人心。何况褒妲之色善蛊惑，能丧人家覆人国。”他把狐妖与狐媚的美女作比较，用来告诫世人美色害人害国不浅。
元代刊刻的《武王伐纣平话》中说第一次塑造了《封神演义》故事中的原型：妲己为华州太守苏护之女，本是心地善良的女子，在应征入朝途中被九尾金毛狐换去神魂，自此妖狐在宫中蛊惑纣王，残杀大臣、祸乱百姓。这也使纣王从一个贤良的君主变成一个无道的君主。自此于是妲己的形象便被固定下来，到《封神演义》的进一步演绎，妲己则完全转变为一个妖媚残忍的狐狸精形象。
|
|
|
