第六十二章 坐进此道道者万物之奥。 善人之宝，不善人之所保。 美言可以市尊，美行可以加人。 人之不善，何弃之有？ 故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 古之所以贵此道者何？ 不曰求以得，有罪以免邪？ 故为天下贵。 道者万物之奥。 上章讲，圣人以德为胜、以德为取、以德为蓄的治天下之道。本章接着讲，君王治天下，非以人贵天下，而以天贵天下。 道者万物之奥。道，包含了三个方面的含义，它既是创生万物的根源，也是推动万物造化的动力源，同时也是万物之理和万物之序的设定者。万物非道不能生，非道不能成。圣王治天下，非道不能正。故谓，道者，万物之奥。 善人之宝，不善人之所保。 善人之宝。善，善施之意。宝，指天德。善人之宝，天道善施人以天德。 不善人之所保。不善，不善于施与。人之所保，人所积之人德。天道不善施人以人德。 美言可以市尊，美行可以加人。 美言可以市尊。君王积人德，立人道之教，自是自贵，以人胜天，以人德市尊于天下。 美行可以加人，美行以文饰貌，礼之积，为加人。 人之不善，何弃之有？ 人之所保者，不过是人之下德。下德，非道也。既然所保者非道，那又有什么好担心失去的呢？为什么还要保存并捍卫这些人之道呢？ 本句经文所述之理，从孔子问礼老子，老子对孔子的回答也可以看出来。孔子问礼，老子说，礼只是人的发明，并非天道。既然是人的发明，这些礼已经崩坏了，发明这些礼的人，也早已经去世了。那为什么还要捍卫这些礼呢？ 故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 天子，昊天上帝的嫡长子。昊天上帝，也叫皇天上帝、上帝、帝、太一。象征天，代指天，最高的天神，并非人格神。 立天子，天子为立人道之根本。人道以天子为天，以天子之教为师，以天子之德为值。天子立自己为天下之师，为了施行教化，需要大臣辅佐自己，于是便设立三公。中国古代朝廷中最尊显的三个官职的合称，太师、太傅、太保为三公。 虽有拱璧以先驷马。拱璧，指天子礼天之器，祭祀用品，相当于国器，古代至尊至贵皇权的象征。夏朝所制九鼎，秦朝所制传国玉玺，都是类似的国器。以先驷马，天子出行的尊贵仪仗仪礼。 老子认为，这些礼教，只是人道之教、人德之积，并非天道。君王治天下以德为胜、以德为取，只有天道才是唯一的为政之道。所以，圣人应该去人道，复天道。去人德，积天德。 古之所以贵此道者何？ 上古圣人，之所以此道为贵，是为什么呢？ 老子是周朝之人，他所称的上古圣人，是指三皇。老子所论天道和三皇之道，一脉相承。而且，在老子的心目中，三皇时代是中国历史上最美好的理想社会。 不曰求以得，有罪以免邪？ 古之圣人从来没有说过，用人道的礼乐可以求得天道。如果天道是人可以求而得之的，那么如果人犯了伤天害理的大逆不道之罪，是不是也可以求天赦免自己呢？ 道如果是可以求而得之的，并且得到之后，还能够以此去取得天下，那么这个道，也太珍贵了。如果真是这样，天下之人就没人不想不得到它，不到处去谋求它，找寻它。 而且找寻到了之后，还会秘密地藏起来，自己死了，就遗传给自己的儿子。有儿女孝敬父母的，也都会把道找出来，献给他们的父母。当臣子的，也都会找到这个道，献给他们的君王。于是，天下顿时就变得很滑稽了。 故为天下贵。 所以，古之圣人才以天道为贵。是以君王治天下，并非以其人而贵，而是以其天为贵；并非是以人之下德为贵，而是以天之上德为贵。 第六十三章 终无难矣为无为，事无事，味无味。 图难于其易，为大于其细。 天下难事，必作于易； 天下大事，必作于细。 是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。 是以圣人犹难之，故终无难矣。 为无为，事无事，味无味。 上章讲，君王治天下非以人贵天下，而以天贵天下的道理。本章接着讲圣人如何修炼守道，去人道，贵天道。 去人道，贵天道，具体应该怎么做呢？具体的做法是，为无为，事无事，欲无欲。 为无为，为政以天，而不以人道为政。事无事，以道为事，不以名物为事。欲无欲，恬淡内守，虚静自处，使奇欲不生。 图难于其易，为大于其细； 图难，圣人修炼守道之难。为无为，事无事，欲无欲，听起来很简单，实则做起来是非常困难的，尤其是长期坚持这样做。所以，图难指的便是圣人修炼守道之难。 既然圣人修炼这么困难，怎么办呢？要图难于其易，以人去人难，以天去人则易。所以，修炼的关键，在于以天胜人、以天正人而已，而不是以人克人、以欲解欲。 可见，后世的修炼都走歪了，只知有天，而不知有人，何谈修炼呢？只在人本身做文章，以人克人，以欲解欲，无异于火上浇油，如同提着头发过河。为什么后世的很多人修炼了一辈子，一事无成，还把自己弄出来浑身的疾病，以及疯疯癫癫的精神病呢？因为他们都是在火上浇油。 如何去下德，解物蔽，灭奇欲？关键都在于，以天之火灭人之火，以天之雌胜人之雄。 为大于其细。大，指天道之昌。细，指人道之亡。圣人为政以天，关键在于熄亡人道。 天下难事，必作于易； 老子说，胜人者有力，自胜者强。可见，修炼守道之难，非有强志者，难以勤而行之。 天下难事，必作于易。唯有以天胜人，才能去下德，解物蔽，灭奇欲。 天下大事，必作于细。 人道不亡，天道不昌。故，天下大事，必作于细。 是以圣人终不为大，故能成其大。 所以圣人修炼守道，自始至终不以人道为大，才能成天道之大，并成大功于天下。 夫轻诺必寡信，多易必多难。 轻诺，立人道之教。必寡信，天道与人道不能两存，人道有所成，则天道必有所亏。天道亏，圣人失道，德之不府。其德不真，故其德不信。 多易必多难。多易，指多为天道。多难，多为天道，则人道必有多扰。圣人必得以天胜人，以静胜热，修炼守道，是以多难。 是以圣人犹难之，故终无难矣。 所以圣人修炼守道，如临深渊，如履薄冰。方能谨守天道而不失德。唯天道是从，方能人德不生，奇欲不起。圣人始终克服自胜之难，强行以天胜人，故天下恒不失道。唯天下恒不失道，圣人治天下，方能终无难事。 |
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