陈撄宁高度评价，徐海印却指出《性命圭旨》的十二大错误

按：《性命圭旨》，全称《性命双修万神圭旨》。修行经典《性命圭旨》，为何深受追捧？

陈撄宁先生对《性命圭旨》有比较高的评价：

1、坊间流行之道书，虽有多种，或嫌理论太高，恐无人讲演，不能领会；或嫌口诀隐藏，非明师传授，不能自悟；或嫌意义浅陋，阅之不免生厌；或嫌满纸空谈，到底无下手处；或嫌宗派不同，对于阁下个人之环境，未必相宜，故不敢贸然介绍。据愚见而论，惟有《性命圭旨》一书，最为适用。阁下所急需解决之问题，书中早已代为解决。自始至终，有条不紊。凡圣贤仙佛，一切大道，一切口诀，无不包罗在内。请熟读深思，必有豁然贯通之日。（陈撄宁《答江苏海门蔡德净君》）

2、《性命圭旨》，内容法门极宽广，包罗亦宏富，于每节下所引各家诗偈歌诀等，对于性命玄机，确亦宣阐尽致。虽尚有许多小法子，不免瑕疵，贻讥大雅，然善读书者正不妨去芜存菁。（陈撄宁《答虞山吴悟灵君十问》）

3、《性命圭旨》的特长，在他每篇的理沦，颇有透辟精湛之处。至于书中所附载种种图示，皆是由各处采集而来，无足轻重。那些行气导引小法子，利少害多，毋需研究。秘诀应当于普通读《性命圭旨》之人所最易忽略处求之。（陈撄宁《湖南省常德电报局某君仰山来函并答问》）

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论《性命圭旨》十二大错

（刊载于《仙道月报》第七期，1939年）

 

海印子

 

今日坊间《性命圭旨》一书，玄宗学者，往往图之，然皆以色身立说，误人不浅。如《反照图》、《时照图》、《内照图》，尽以色身为喻，斯与黄帝“我尚何存”、老子“外其身而身存”之旨，已大相背戾矣。与钟祖“未生身处下工夫”之语、吕祖“穷取生身受气初”之说，亦乖违矣。

 

《亨集》《退藏沐浴工夫》节内谓：“欲通此窍，先要存想山根。”学者读到此处，往往依书行事，得脑漏等症。昔汪师有一女弟子，未遇师时，依此下功，竟发癫成傻。此误人一也！

 

又曰：“常操此心，退藏夹脊之窍，则天地正气，可扯而进。”若果依此下功，非得遗精症不止。此误人二也！

 

《玉液炼形法则》尽抱着这臭皮囊做工夫，此与先天虚玄大道，究有何干？此误人三也！

 

《安神祖窍》节内谓：“人身乃小天地，心脐相去，亦有八寸四分，而中心之中，适当四寸二分之中处。”此岂纯阳老祖所谓“玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾”之旨趣耶？若果凝神于此处，非生痞块不止。此误人四也！

 

 《法轮自转工夫》节内谓：“始而有意，终于无意，起初用意引气旋转，由中而达外，由小而至大，口中默念十二字诀曰：白虎隐于东方，青龙潜于西位。一句一圈，数至三十六遍而止。及至收回，从外而旋内，从大而至小，亦念诀曰：青龙潜于西位，白虎隐于东方。亦数三十六遍。复归太极而止，是为一周天也。”斯则尽属旁门外道，与黄老宗旨毫不相关。此误人五也！

 

 《蛰藏气穴》节内谓：“真人呼吸之处，当正脐轮之后，肾堂之前，黄庭之下，关元之上。”引廖蟾晖云：“前对脐轮后对肾，中间有个真金鼎。”谓“既识此处，即将向来所凝之神，而安于窍中之窍。”此岂老子“外其身”、谭子“忘形以养气”之旨趣耶？《西游记》喻抱着色身修炼者，为想吃唐僧肉延寿一万年，此等皆是豺狼、虎豹、蜘蛛、蜈蚣之类，无复人形，盖深斥而痛诋之也。此误人六也！

 

《利集》《采药归壶》节内谓：“采取工夫，即达摩祖师形解诀，海蟾祖师初乘诀。二诀大略相同，不外吸舐撮闭四字。”又《聚火载金诀法》内谓：“此法即达摩海蟾二祖师吸舐撮闭四字诀是也。吸者鼻中吸气以接先天也，舐者舌柱上腭以迎甘露也，撮者‘紧撮谷道内中提，明月辉辉顶上飞’也，闭者‘塞兑垂帘兼逆听，久而神水落黄庭’也。”如是吸舐撮闭，尽在色身上搬运，与外道何异？此误人七也。汪师尝谓如此著书，误人不浅，盖初学必认此为口诀，不信“身外虚空一着”故也！

 

又《采药归壶》节内谓：“俄顷痒生毫窍，肢体如绵，心觉恍惚，而阳物勃然举矣。此时阳气通天，信至则琼钟一扣，玉洞双开。”汪师尝谓静定中外阳稍动，速即离身，向外心息相依，则外阳如电而倒，何待举乎？凡做到外阳勃举者，即不速离色身之过，尽是认贼为子而不觉，以奴为主而不知。况道贵先天，此等色身内阳生，静极生动，无关大道，工夫好者，外阳微动则有之，勃举则绝无。若果勃举，已着色身，工夫已差，何得以勃举为神奇，号之为药产？此误人八也！

 

《乾坤交媾》节内谓：“真铅入鼎之时，须奋迅精神，目视顶门。”以泥丸顶门，方圆一寸，为玄中之玄，天中之天，岂不见李道纯《炼虚歌》云：“采铅虚静无为作，进火以虚为橐籥，抽添加减总由虚，粉碎虚空成大觉”乎？汪师曰：丹法全重外面虚空一着，若有一毫意见着在色身，即是“毫发差殊不作丹”。《圭旨》所谓目视顶门，显与虚无大道不合。此误人九也！

 

夫乾坤交一语，原是象言，工夫一到虚极静笃，此际色身已空，譬之于地，外面乾阳真气到身，譬之于天，彼此涉入无碍，周遍全身，薰蒸四肢，空有混融，妙窍齐观，此所谓乾坤子午交，岂以神气交合于顶门为乾坤交乎？《卯酉周天口诀》内谓：“先以法器顶住太玄关口，次以行气主下照坤脐，是为一度。又从坤脐而升上乾顶，又从乾顶而降下坤脐，如是三十六转，是为进阳火；三十六度毕，开关以退火，亦用下照坤脐，从右上至乾顶，左边放下坤脐，是为一度，如此二十四转，是为退阴符”云云，尽落外道蹊径，正阳真人《破迷正道歌》之所深诃，泥丸真人《罗浮翠虚吟》之所严斥。此误人十也。周天之义，予于《玄修抉微》内已详言之，能周身苏软麻木一次，感先天真阳一度到身，即为行一周天。真阳进得一分，即后天阴气化去一分，增一分明，必减一分暗，皆自然而然之效，岂有用两眼右转左转，上下回旋，三十六与二十四之理乎？

 

 《采药归壶》节内谓：“虚危穴者，即地户禁门是也。其穴在于任督二脉中间，上通天谷，下达涌泉，此穴干涉最大，系人生死岸头，故仙家名为生死窟。《参同契》云‘巩固灵株’者此也，‘拘束禁门’者此也，《黄庭经》云‘闭塞命门保玉都’者此也，‘闭子精路可长活’者此也。盖真阳初生之时，形如烈火，状似炎风，斩关透路而出，必由此穴经过。因闭塞紧密，攻击不开，只得驱回尾闾，一撞三关，直透顶门”云云。尽是臭皮囊上作生涯，与先天大道何涉？李道纯云：“虚里安神虚里行，潜虚天地悉皆归。”洞山云：“欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。”此仙佛同以虚无为道场，忘形泯迹，体合真空，性入元澄，超乎万有，妙契一真之证也。奈《圭旨》尽反其道而行之，不是执泥丸头顶，即是执任督中间，不知“外身忘形”之谓何？！此误人十一也！

 

《贞集》《移神内院》节内谓：“顶门窍，岂易开哉？先发三昧火，透之不通，次聚太阳火冲之略启，二火腾腾，攻击不已，霎时红光遍界，紫焰弥天，霹雳一声，顶门开也。”夫玄宗修道，心息相依在外面空中，定亦在外边空中，定极自能与色身分离，斯所谓脱胎神化，岂有冲破顶门而出之理？此误人十二也。

 

或曰：吕祖亦云：“九年火候直经过，忽尔天门顶中破，真人出现大神通，从此天仙可相贺。”《圭旨》谅祖述此一语立说，似亦不为无据。答曰：庄子不云乎？入出而无见其形，是谓天门，天门者无有也。可知天门即是虚空，岂可以头顶一穴拟之哉。九年还虚，功纯力极，扑破虚空，朗然大觉，古人云：“粉碎虚空现全身。”又云：“业镜忽然扑破，翻身跳出虚空。”是天门顶冲破之意也，奚可作冲开顶门一窍会乎？

 

以上略举十二大端，着身误人之处。学玄宗者，自以不阅此书为宜。然予意此书必经后人改作。

《圭旨》受师诀曰：“空洞无涯是玄窍，知而不守是工夫。”是明指虚空一着，知而不守，即凝神于此，知息之出入也，既示身外虚空调息之旨矣，奚必画蛇添足，而教人存想山根乎？

又如释达磨祖师形解诀及海蟾祖师初乘诀，引证纯阳祖师句云：“窈窈冥冥生恍惚，恍恍惚惚结成团。”正是此诀，是明示恍惚窈冥，即是采取，奚必画蛇足，而加入吸、舐、撮、闭四字乎？

又如《元集》“观音六字大明咒图”，显系后人搀入，原本必无此图。以此而论，则所有执着色身做工夫之坏处，恐非尹真人高弟原著所有也。

 

海印山人徐颂尧评点《三教一贯》

     先师体真山人所著《三教一贯》，脉络贯通，旨趣一致。惟范围较为扩大，敷陈较为详赡。学者试先阅《三教一贯》，再阅此集，更易洞达旨趣，谛信不疑。（自《天乐集》）

    《神仙纲目》载：玄帝修道成功，在武当山舍身岩飞升，此示学者舍身之要。老圣教人“外其身，后其身”，即舍身之义也。谭子之“忘形、忘气、忘神”，亦“舍”字之工夫也。奈何世人恋执心重，身外财物，尚且不肯舍，何况此身？先师伤之，为著《三教一贯》，处处教人舍此色身，向身外虚空中养神调息。（自《天乐集》）

     先师《三教一贯》九卷，其发明“身外虚空一着”，可谓详且尽矣。师盖祖述《西游》“悟空”之意而著者也。（自《天乐集》）

     《炼虚歌》云：“为仙为佛与为儒，三教单传一个虚。亘古亘今超越者，悉由虚里做工夫。”劈空四语，心胆俱吐，何等简妙？和阳子《虚中歌》云：“我身自向虚中来，我身应向虚中去。来来去去在虚中，可于虚中种业树。种得业树根株深，枝条充塞去来路。”亦颇直截。先师祖之而著《三教一贯》，纯揭“身外虚空”要妙。熟读《炼虚》、《虚中》二歌，细阅《一贯》，了然于虚玄大道，外身忘形之旨，自不被色身所误矣。次阅先师所辑伍冲虚原本《仙佛合宗语录》，知修炼工夫，注重真空一着，丹道始终，不离乎心息相依。炉火黄白、女鼎采补等，不可妄从，自不被邪师所诱矣。（自《天乐集》）

    至尊问四条，与往昔闻于先师者颇多枘凿。阁下但向三马路千顷堂购先师所著《三教一贯》细阅之，自然明了，似无待鄙人赘词矣。（自《复志真函》，即是答复陈撄宁先生大弟子汪伯英先生）

 

附注：敬告各位书友朋友

    《三教一贯》一书共计九卷，已经收入2012年宗教文化出版社出版的《性命要旨》书内，可惜该本是依据马炳文先生重印本录入点校，并且仅为四卷半，而非全本。