打开创新与成功之门的钥匙——精诚 第八章：精诚之源——爱一、“爱”的本义 “爱，金文由欠（一个人张着嘴巴，表示呵气、或喃喃倾诉）+心，（同情、疼惜）构成……繁体篆文再加倒写的止，表示因疼惜对方而奔波，造字本义：动词，用心疼惜呵护，喃喃倾诉柔情，为之奔波辛劳。”——参阅《象形字典》 “欠，甲骨文由口+跪坐的人构成，造字本义：动词，因倦怠而张口深深吸气和叹气。”——参阅《象形字典》 爱是对对方的困难与不幸的同情、疼惜，爱是对对方的需求的响应、满足，爱是发自内在的情感，也是实实在在的付出、作为。 爱是为满足他人他物的需求而做出的响应、付出，是对平衡的、圆满的、正常的状态的（包含他人他物的和自身的）守护。 爱起源于对客观存在的困难、不幸、需求的感知，所以爱不是自我性情的宣泄。 爱是对客观存在的付出，所以爱不是基于自身需求的渴求。 爱是发端于人的作为，是人和客观存在的相互作用，所以不可避免地要遵守大自然的规律和趋势，所以爱亦有道。无道的爱，是不切实际的自我渴求，是性情的无知宣泄（此处的无知，包含对大自然的规律和趋势的不明白，及对自身遵从大自然的规律和趋势的无法掌控。知的“掌控”之义参阅于《儒学求义》） 二、释“爱” 1、爱是精诚之源，是发现自身使命和实现目标的契机 爱是对对方的困难与不幸的同情、疼惜，爱是对对方的需求的响应、满足，爱是在“和”的框架下与对方相互作用，其必然得到祥和的结果。 对方的需求，是自己与他人他物相互作用的外在力量，没有这个外在力量，所谓的相互作用是一个巴掌拍不响的。对方的需求，也是自己与他人他物相互作用的外在限制，它是把相互作用限制在“和”的框架下，并将其结果指向祥和。 比如，商人想挣钱，就需要有商机，而这个商机则根源于他人的、社会的需要；在灾难来临的时候、在人们遇到困难的时候，往往会伴随着科技、生产力的飞跃及人们的自律，它们推动了人们去提高生存能力，去创造祥和的结果。 爱以响应、满足对方的需求为要务，在作为的过程中，会得到对方及自然的规律和趋势的不断纠正（消除来自自性膨胀的对认知、作为的不利因素），从而使自己的作为更加贴合实际，更加符合自然的规律和趋势，进而有利于精诚度的积累。 精诚度的积累表现在人的感知能力、作为能力的加强，预示着人能够更好地实现自我的需求和目标。 不平衡、不圆满是苦难、不幸、需求的根源与本质，所以，人的作为根源于感知，感知系统对对方的不平衡、不圆满状态的感知，是爱的作为的前提。敏于行才能成功，但人欲敏于行，必先敏于知（感知）。 比如，一个人很想去爱，但却不知道对方“哪里不平衡？哪里不圆满？痛苦的是什么？需要什么？”，就谈不上爱的作为，这样的爱只是给自己的性情发泄安上了一个“爱”的名字罢了，有点自欺欺人的感觉。 人和万物的相互作用，是自性和他性的相互作用，感知到了，也明白怎样去爱，但就是管控不住自性的膨胀，任由膨胀的自性胡作非为，其实际作为过程就会与“和”的框架背道而驰，就会得到与预期相反的结果。所以，在作为的过程中，来自对方和“自然的规律和趋势”的纠正是十分重要的，而由于这种纠正在生命作为过程中的不断的累积的精诚度，则限制了自性的膨胀，并指向了祥和的结果。 爱是作为的外在动力，是自我精诚度积累的外在动力，所以，爱是精诚之源。 人的使命根源于大自然的、他人他物的需要，爱是对对方的困难与不幸的同情、疼惜，爱是对对方的需求的响应、满足，所以，爱是发现自身使命和实现目标的契机。 2、爱是生命产生的根源，也是生命得道的表现 人产生于大自然的需要，人的存在和发展在于满足大自然的需要。万物作为大自然的组成部分，它们的需要，在一定程度上代表了大自然的需要。 爱是对对方的困难与不幸的同情、疼惜，爱是对对方的需求的响应、满足。 所以，爱是一种致力于人的存在和发展的作为，是生命产生的根源，也是生命得道的表现。 得道即是德，所以，爱是生命德的表现，爱的量度等值于德的量度。 德是万物存在和发展的依凭，从人与自然的关系的整体角度看，德是自然对人的容纳力的量度。 有德则存，无德则灭；厚德则昌，败德则亡。人在自然中，有多少德，自然就对人有多大的容纳力。 在新冠肺炎肆虐、各种灾害频繁降临的今天，人们应该明白：是人们对自然环境的破坏，减小了自然对人族的容纳力，自然的容纳力和人族现有存在的失衡，是各种灾难频繁发生的根本原因。 有识之士已经认识到：在现今的世界，保护环境已经刻不容缓。保护环境，爱护万物，增加大自然对人族的容纳力，是人们应对自然惩罚的根本措施。 3、爱是取之不尽用之不竭的资源 通过现代天文学，我们知道我们生存的地球在宇宙天体中连个沧海一粟都算不上。 我们破坏了地球的生态平衡，给我们人类带来了灾难。但是，我们也应该明白：地球的旧的生态平衡被打破，会有新的平衡的建立，只是新的生态平衡大概率地不适于人类的生存而已。 没有了人类，地球照样转，照样有新的生态平衡，新的物种产生。 我们破坏的是什么？是我们赖以生存的家园与条件，是在现有的生态系统中和我们相互依存、各取所需的物种的生存条件！我们的破坏行为，最终遭受不幸的是谁？是我们自己和与我们相依为命的亲近之物！ 大自然那么大，万物那么多，我们人类在自然面前太过渺小，根本无足轻重！ “天地不仁，以万物为刍狗”——《道德经》 说的是，大自然自有其规律和趋势，并不会对某一个物种进行特别的照顾，让它凌驾于自然的规律和趋势之上。 大自然给了人类存在和发展的足够的空间和资源，却并没有给人类以特别的照顾，让人类凌驾于自然的规律和趋势之上胡作非为。大自然给人类的这些空间和资源是能在多大程度上被人所利用，则取决于人得道的程度，即人对大自然付出爱的程度。 所以，爱是取之不尽用之不竭的资源。 4、人籍于爱可以叩开生命之门 人作为一个生命，因大自然的需要而生，大自然为人性需要的满足提供了实现的道路，人凭借对大自然的爱而得以满足需要，得以存在、发展。 人性根源于人的需要，也根源于生命的不平衡、不圆满，它是人的一切作为的内因。 人的一切作为（包括想与做），都要接受客体和“自然的规律和趋势”的检验，符合客体利益和“自然的规律和趋势”的，必然成功，反之则会给自己引来祸患。 比如：人是喜生恶死的，要想生，就要付出爱，去响应、满足自然的需求，去顺应自然的规律和趋势。 爱的完全程度，是精诚度的体现，它体现了自我与“客体需要、自然规律和趋势”的契合程度，所以，爱的完全程度，和需求满足、目标实现的结果正相关。 比如：一个人说爱另一个人，却总是在诱惑面前不能约束自己，常常做出对不起对方的事，这样的爱，体现了自性的矛盾，是不完全的，也是得不到祥和结果的；一个人爱自己的宠物，放任它到处咬人，咬了人还理直气壮，这样的爱，是自我膨胀遮蔽下的偏激的爱，不符合“自然规律和趋势”， 也是得不到祥和结果的。 爱是和的在自我层面的体现，爱是大自然对人的第一的、完全的律法，人籍于爱可以叩开生命之门，走上实现生命需要的道路。 5、爱才值得拥有，也才能够拥有 人对生命中的一切的拥有，其实是人与自然万物在“和”的框架下的相互作用，在人的生命层面的体现，而这一切，根源于人爱的作为，响应了他人他物的需要，符合了自然的规律和趋势，履行了人的天赋使命。 所以，爱才值得拥有。 缺失了爱，人就失去了存在、发展的依凭和道路。缺失了爱，人的一切作为就只是在自我的膨胀下的胡作非为，人会损害他人他物的利益，违反自然的规律和趋势，只能造成自然对人的容纳力的降低。当容纳力降低到一定的程度，就会引发来自他人他物的、自然的规律和趋势的反制作用，人即使是已经得到，但也会后续的主客观相互作用中被剥夺。 比如：很多的夫妻，会因为爱的缺失而离婚，因为没有爱，就只剩下了相互伤害，也就失去了婚姻维持的条件和必要；在金钱社会，人都喜欢钱，但只有懂得把钱用在该用的地方的人，才能够拥有大量的财富，现实中有很多人喜欢钱却不会用钱，结果在羡慕嫉妒恨中度过了一辈子，也有一些人喜欢钱却不会用钱，突然之间得到大量财富，结果在自己的挥霍和各种莫名其妙的原因下，迅速地返贫。 所以，爱才能够拥有。 6、人要尽心、尽性、尽意、尽力去爱 大自然给了人类存在和发展的足够的空间和资源，让人们去爱，去满足自身的需要、实现自身的目标。 人的主观意识是人与万物相互作用累积的结果，是这种相互作用在人的生命中的沉淀，从根本上说，并不存在主观意识，一切都是自然，一切自然而然。 人本着自身的需要、实现自身的目标而作为，本质上是人自我的膨胀下的作为。所以，人的爱应该以客观存在的困难、不幸、需求为起源，为牵引，去完全自己的爱。 爱要爱得自然而然，没有任何的自我需求和目的的掺杂，才是真爱、完全的爱。 自然的规则是 “和”则互利共赢，人们实在是没有必要担心爱会吃亏。 “心、性、意、力”是自身的存在要素，表征着人作为的能力，它们同样是人与万物相互作用累积的结果，是这种相互作用在人的生命中的沉淀。从根本上说，人和万物的相互作用，都是自然而然的，没有人的主观参与的空间。 比如：人想做一件事情，也知道这件事情是对的，应该的，但就是提不起精神去做；人做一件事情，或者不想，或者不能用尽全力……所有这些不想、不能，根源于自性的驳杂，不够精诚，也从根本上根源于人的历史的与万物相互作用的驳杂。 要想结果完美，就要爱的完全。 要想爱的完全，就需要在生命中的每一刻，每一个与他人他物的相互作用中，尽心、尽性、尽意、尽力去爱，让自己的爱朝着完全的方向积累，使自性更为精诚。 比如：两个原本相爱的人，在长久的相处中，爱逐渐地消失了，留下了自私、偏执、不满，最终导致分离。这是因为双方不懂得在生命的每一刻，相处的每一件事中，去尽心、尽性、尽意、尽力地爱，让爱来纠正自性，结果在长期的积累中，造成了自性中驳杂成分的膨胀，消解了爱的积累。 在生命中的每一刻，每一个与他人他物的相互作用中，尽心、尽性、尽意、尽力去爱，是对爱的涵养和呵护，是自身精诚度的积累，也是实现完美的、祥和的结果的道路。 7、爱的结构与博爱 人在大自然中，与不同的存在的相互作用的频次、力度是有差别的，人与不同的存在的相互作用也可能存在着直接的、间接的差别。 这些差别，导致了人与万物相互关系的远近强弱。 这些差别在相互作用中会有不同的沉淀，导致了人的性情、习惯，以及对不同事物的敏感度、精诚度，同时也导致了人在处理不同事情的轻重缓急、方式方法。 比如：在人的社会关系中，家庭成员、亲戚朋友同事、认识的人，陌生人，因与人的相互作用的频次、力度的不同，人也是区别对待的；在自然关系中，衣食住行相关之物、与人的生存间接相关之物、感受不到相关性之物、地球、太阳系结构、银河系结构、宇宙结构，因与人的相互作用的频次、力度的不同，人也是区别对待的。 人遵循“在中自然的与他人他物的相互作用的结构和历史沉淀”作为，是人的天性。亲亲（亲近与自己关系密切、依存度高的存在），正是这种天性的典型结构形式。 亲亲，是爱以自我为中心，以与自我的关系密切程度、相互依存度为标准，向外围层层递弱的结构形式。 比如：人为什么要破坏生态平衡，因为在人的天性里，自己的需要比生态平衡重要，甚至自己的家属、亲戚朋友同事、同类的需要都比生态平衡重要，因为后三者与自我的关系密切程度、相互依存度，都要比维护着生态平衡的其他物种的高。 在自然的、系统的对人的群体（团体）的容纳力足够的情况下，亲亲（爱的结构形式）是有利于人的生存和发展的，是人维护自身生存、发展的有效手段。 人与外界存在的历史相互作用的沉淀，形成了人性，人性是决定人的作为的内在因素，这说明了人的一切都是自然的产物，人从来没有也根本不可能违背自然。只是，“天地不仁，以万物为刍狗”，大自然并没有对人进行特别的关照，相反大自然中的一切存在都在运动变化之中，万物都经历着“生住异灭”，人也经历着“生老病死、祸福成败”。 在人的角度看， “生老病死、祸福成败”是十分严峻的一个问题，因为“生、福、成”是人想要的，其它的是人想避免的。 所以，在人自身的角度看，这个沉淀的过程是人的作为的产物，人可以在作为中通过选择、改变来改变自己的缘分、结果，以实现自我的需要和目标。 博爱，是一种超脱亲亲天性的爱，它的对象直指所有同类乃至于天地万物，它根源于自我生存和发展的需要，它致力于在更深广的层面上去顺应自然的规律和趋势。 博爱，不是人的天性，它的本质是人文关怀，它是人乃至人类存在和发展的需要。 在自然的、系统的对人的群体（团体）的容纳力不够，或者人的群体（团体）、系统遭遇突发的威胁、灾难的情况下，亲亲（爱的结构形式）就演变成了自我膨胀的、害人害己的作为。这个时候，人就需要摆脱亲亲的束缚，以博爱代替亲亲，就显得更为重要。 |
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