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看过电影《龙凤呈祥》，看过戏曲《龙凤呈祥》，知道龙和凤在中国传统观念中，代表着吉祥如意，也知道龙和凤是中华民族的图章、徽记、标志和象征，但却不知道他们各自的意义所在，今日，雅兴上来，读了几片关于龙凤的文章，才对他们有所了解，所以摘录了一些文章的片段作了总结，以便让大家更加清楚地了解作为中国传统文化之一的龙凤文化。 作为源远流长、蕴含丰富的文化现象，龙凤有着其独特的文化内涵。但终究离不开“一切传说文化是为现实文化服务的，是为人服务的”这个原则，正像佛所说的“一切经书是因人而制，离开了人，一切学说就失去了它的真实意义”。下面我分别为大家分享，以便了解它们的真实含义和在现实生活中的用途。 传说龙能行云布雨，消灾降福，象征祥瑞，是江河湖海之中统领水族的王者，属于四灵（龙、凤、麒麟、龟）之一，又传说龙有九子，因脾气性格各不相同，所以他们所管理的领域也不一样。 长子囚生是龙生九子中的老大，平生喜好音乐，常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐，所以人们便在琴头上便刻上了它的遗像。这个装饰一直沿用下来，一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象，称其为“龙头胡琴”。 次子睚眦(yá zì)平生好斗喜杀，所以人们便在刀环、刀柄、龙吞口便刻上它的遗像。这些武器装饰了龙的形象后，更增添了慑人的力量。它不仅装饰在沙场名将的兵器上，更大量地用在仪仗和宫殿守卫者武器上，从而显得更加庄重威严。同时睚眦也代表着心胸狭隘的人，有一个成语叫睚眦必报，就说明了这一点。 三子嘲风形似兽，平生好险又好望，所以殿台角上的走兽就是它的遗像。这些走兽排列着单行队，挺立在垂脊的前端，走兽的领头是一位骑禽的“仙人”，后面依次为：龙、凤、狮、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、和行什。它们的安放有严格的等级制度，只有北京故宫的太和殿才能十样俱全，次要的殿堂则要相应减少。嘲风不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。嘲风的安置，使整个宫殿的造型既规格严整又富于变化，达到庄重与生动的和谐，宏伟与精巧的统一，它使高耸的殿堂平添一层神秘气氛。 四子蒲牢形似盘曲的龙，平生好鸣好吼，所以洪钟上的龙形兽钮就是它的遗像。传说蒲牢居住在海边，虽为龙子，却一向害怕庞然大物的鲸鱼。当鲸鱼一发起攻击，它就吓得大声吼叫。人们根据其“性好鸣”的特点，就把蒲牢的形象铸为钟纽，把敲钟的木杵作成鲸鱼的形状。敲钟时，让鲸鱼一下又一下撞击蒲牢，使之“响入云霄”且“专声独远”。 五子狻猊（Suān ní），形似狮子，平生喜静不喜动，好坐又喜欢烟火，因此佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的遗像。相传这种佛座上装饰的狻猊是随着佛教在汉代由印度传入中国的，至南北朝时期，我国的佛教艺术上已普遍使用，这种造型经过我国民间艺人的创造，使其具有中国的传统气派，后来成了龙子中的老五，它布置的地方多是在结跏趺坐或交脚而坐的佛菩萨像前。明清之际的石狮或铜狮颈下项圈中间的龙形装饰物也是狻猊的形象，它使守卫大门的中国传统门狮更为睁崃威武。 六子霸下，又名赑屃，形似龟，平生好负重，力大无穷，所以碑座下的龟趺是其遗像。传说霸下在上古时代常驮着三山五岳，在江河湖海里兴风作浪。后来大禹治水时收服了它，它服从大禹的指挥，推山挖沟，疏遍河道，为治水作出了贡献。后来洪水治服了，大禹担心霸下又到处撒野，于是便搬来了顶天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功迹，叫霸下驮着，沉重的石碑压得它不能随便行走。霸下和龟十分相似，但细看却有差异，霸下有一排牙齿，而龟类却没有，霸下和龟类在背甲的甲片数目和形状上也有差异。霸下又称石龟，是长寿和吉祥的象征。它总是吃力地向前昂着头，四只脚拼命地撑着，挣扎着向前走，但总是移不开步。我国一些显赫石碑的基座都由霸下驮着，在碑林和一些古迹胜地中都可以看到。 七子狴犴(bì àn)，又名宪章，形似虎，它平生好讼，却又有威力，所以狱门上部那虎头形的装饰便用其遗像。传说狴犴不仅急公好义，仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛，囚此除装饰在狱门上外，还匐伏在官衙的大堂两侧。每当衙门长官坐堂，行政长官衔牌和肃静回避牌的上端，便有它的形象，它虎视眈眈，环视察看，维护公堂的肃穆正气。 八子负屃（fùxì），似龙形，平生好文，所以刻在石碑两旁的文龙便是其遗像。传说我国碑碣的历史久远，内容丰富，它们有的造型古朴，碑体细滑、明亮，光可鉴人；有的刻制精致，字字有姿，笔笔生动；也有的是名家诗文石刻，脍炙人口，千古称绝。负屃十分喜欢这种闪耀着艺术光彩的碑文，所以它甘愿化做图案文龙去衬托这些传世的文学珍品，把碑座装饰得更为典雅秀美。它们互相盘绕着，看去似在慢慢蠕动，和底座的霸下相配在一起，更觉壮观。 九子螭吻（chī wěn)，又名鸱尾、鸱吻，龙形的吞脊兽，口阔噪粗，平生好吞，所以殿脊两端的卷尾龙头便是其遗像。《太平御览》有如下记述：“唐会要目，汉相梁殿灾后，越巫言，‘海中有鱼虬，尾似鸱，激浪即降雨’遂作其像于尾，以厌火祥。”文中所说的“巫”是方士之流，“鱼虬”则是螭吻的前身。螭吻属水性，用它作镇邪之物以避火。其原型可能是深海大鲸。 而凤同样是一种浓厚的民族情结。中国人讲究用阴阳来表现宇宙中的运行规律，比如上下、方圆、空有、阴阳、雄雌，反正等等等等，所以有龙代表走兽类，并且人们给龙赋予了勇敢，坚强，威武，雄壮，奋发，图腾的特征，来代表男性的阳刚之美；就有凤代表飞禽类，中国人也就同样会给凤凰赋予了很多美好的特征：美丽、吉祥、善良、宁静、有德、自然。来代表女性的阴柔之美。所以人们常常用凤凰齐飞，来代表吉祥和谐。但凤凰也不是凭空创造，从高庙文化遗址发现的凤凰图案来看，它的原形和孔雀有很大关系。 凤凰，亦作“凤皇”，古代传说中的百鸟之王。雄的叫“凤”，雌的叫“凰”，总称为凤凰。凤凰和龙的形象一样，愈往后愈复杂，最初在《山海经》中的记载仅仅是“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇”，甚至还有食用的记载，《大荒西经》：“沃之野，凤鸟之卵是食， 甘露是饮”； 《正类本草》云“诸天国食凤卵，如此土人食鸡卵也”； 而到最后却有了麟前鹿后，蛇头鱼尾，龙文龟背，燕颌鸡喙，成了多种鸟兽集合而成的一种神物。 《论语谶（chen）》曰：“凤有六象九苞。”六象者，头象天，目象日，背象月，翼象风，足象地，尾象纬。九苞者，口包命，心合度，耳聪达，舌诎伸，色光彩，冠矩朱，距锐钩，音激扬，腹文户。行鸣曰归嬉，止鸣曰提扶，夜鸣曰善哉，晨鸣曰贺世，飞鸣曰郎都，食惟梧桐竹实。故子欲居九夷，从凤嬉。物飞而生子。 凤凰种类繁多，因种类的不同其象征也不同。传说中共有五类，即五凤。太史令蔡衡曰：凡像凤者有五色，多赤者凤，多青者鸾，多黄者鵷(yuan)雏，多紫者鸑鷟(yuezhuo)，多白者鸿鹄。 《淮南子》：“羽嘉生飞龙，飞龙生凤皇，凤皇生鸾鸟，鸾鸟生庶鸟，凡羽者生于庶鸟。”认为凤凰是飞龙之子，但《大藏经》有：“羽嘉生应龙。应龙生凤凰”，认为凤凰是应龙后裔。 张华注曰：鸾者，凤凰之亚，始生类凤，久则五彩变易，其音如铃。周之文物大备，法车之上缀以大铃，和鸾声也，故改为鸾驾。 《庄子.秋水》云：“南方有鸟，其名鹓雏，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。 《说文》：“鸿，鸿鹄也。”又：“鹄，鸿鹄也。”王氏句读云：“鸿鹄二字为名，与黄鹄别。此鸟色白，异于黄鹄之苍黄也。”博物志云：“鸿鹄千岁者，皆胎产。”按：尔雅翼云：“鹄即是鹤音之转，后人以鹄名颇着，谓鹤之外别有所谓鹄，故埤雅既有‘鹤’，又有‘鹄’。盖古之言鹄不日浴而白，白即鹤也。鹄鸣哠哠，哠哠鹤也。以龟、龙、鸿、鹄为寿，寿亦鹤也。故汉昭时黄鹄下建章宫太液池而歌，则名黄鹤。神异经鹤国有海鹄。其余诸书文或为‘鹤’，或为‘鹄’者甚多。以此知鹤之外无别有所谓鹄也。” 鸑鷟为凤凰之佐。《禽经》云：凤之小者，曰鸑鷟。五彩之文，三岁始备也。 《国语》曰：周之兴也，鸑鷟鸣於岐山。 《山海经·图赞》载，凤凰身负五种像字纹：“首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁。”《抱朴子》对此解释：“夫木行为仁，为青。凤头上青，故曰戴仁也。金行为义，为白。凤颈白，故曰缨义也。火行为礼，为赤。凤嘴赤，故曰负礼也。水行为智，为黑，凤胸黑，故曰尚知也。土行为信，为黄。凤足下黄，故曰蹈信也。” 南宋地理学家周去非编纂的地理名著《岭外代答》，对凤凰所做的记述非常详细：凤凰生于南方的丹穴，在邕州（今广西南宁）人迹不至的高崖之上才会筑巢。凤凰身披五彩羽毛，大如孔雀，百鸟遇之必然围绕站立。头顶上的羽冠常盛水，雌雄轮流进食，从不接近人间。还有记录，凤凰在两江地区的林深处筑巢，产卵以后，雄性凤用木枝混合桃胶，将雌性凰封闭在巢穴里，只留下一个很小的气孔。然后雄凤寻找食物饲养雌凰，如果得到食物就拆除封盖，得不到食物就会封堵孔洞将雌凰窒息而死。 作为中国元素，龙凤在我们日常生活中起到了不可替代的作用，可以说是我们日常的最爱，小到结婚生子，大到国家庆典，龙凤的形象与我们相连，龙凤的精神与我们同在。愿我们中华儿女把龙凤的形象代代相传，让龙凤的精神传遍人间。
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