精诚 第九章：精诚之我——美一、“美” 的字义“美，造字本义：形容词，头戴花环的人，华丽，悦目，好看，漂亮。”——《象形字典》 “美，甘也。从羊，从大。”——《说文解字》 “头戴花环的人”令人心情舒畅，“大羊”味道鲜美。美是客体给自己带来的“美好的体验”。 客体的“美与不美”，是自己评价的。 自己的“美与不美”，不是自己评价的，而是客体评价的。 二、释“美”1、为什么会有“美”的体验？“美”是凭借着客体的相作用，自身情志得以抒发、需求得以满足的生命体验。 人的情志、需求体现了自身的不平衡、不圆满的状态。平衡的、圆满的状态，是没有情志、需求的，是没有自性的，是不会发生主动作为（想和做）的。 情志的抒发、需求的满足，使人回归了平衡的、圆满的状态，因而可以说，是人回归了平衡的、圆满的状态，才得以有“美”的生命体验。 比如：一个人憋了一肚子火，突然之间找到一个地方发泄了出来，心里会感觉十分的舒畅；一个人在不饿的时候，他不会想着去找东西吃，即使是吃了再好吃的东西，也不会感觉这个东西多好吃…… 自身的不平衡、不圆满的状态，根源于人的历史的与外界存在相互作用的沉淀。 沉淀就是物及物性，所以物的存在是一个不平衡、不圆满的状态。 因而可以说，“美”的体验，根源于人的历史作为（与外界万物的相互作用）的不平衡、不圆满，是人对历史的作为、对人的自性的朝向平衡、圆满回归的结果。 比如：一个人劳累了一天，感觉特别累，终于可以休息的时候，会感觉特别美；一个易怒的人，动不动就会发火，发火心里才会舒畅。 需要指出的是，在本书的第七章提出了：“阴阳相和方有万物，阴阳失衡则相互转化引起物变”，即阴阳的相等值、相平衡是万物得以存在的条件。这似乎与上一段话相矛盾，但事实上两者只是所站的角度不一样而已，并不存在实质性的冲突。 我们知道，原子由原子核和电子组成，原子核由质子和中子组成，中子不带电，质子和电子是带电的。原子因平衡、等值而存在，在电磁力的角度，质子和电子的相互平衡是原子得以存在的原因。 相对而言，中子是一个自我平衡系统，质子带正电是个不平衡的系统，所以原子核的性质主要由质子决定；质子与和外电子达到平衡，平衡对最外层电子禁锢力最小，最外层电子又处在原子最外围（及最易发生相互影响的地方），所以最外层电子数就决定了原子的化学性质，这也是原子与外物最易发生相互作用的性质。 原子得失电子，是原子电磁平衡被打破的表现，原子会变成离子（物变），从而产生离子的电磁特性，离子的电磁平衡，则需要离子与其他物质的电磁相互作用来实现。 维持物的存在的平衡，可以因物的相互介入、相互作用而被打破，从而形成新的平衡、产生新的物质。 原子导电对原子而言是一个电子离去另一个电子补充进来，原子的平衡使得，原子对这样一种运动变化有了抵抗作用，即对外加电磁力就有了抵抗作用，比如电阻。当然，电阻产生的根源并非全部是原子的平衡抵抗作用，比如超导现象。超导材料的电阻主要根源于“原子间因相互运动而达成的平衡”所产生的抗力，所以，超导材料需要达到一定的温度（即通过）才可以变成超导体，从而发生超导现象。 超导体、导体、绝缘体的导电性差别根源于，材料内的“原子性质及原子组成结构”对原子的“一个电子离去另一个电子补充进来”的难易程度的影响。 我们看到，由于核子的不平衡特性（表现为质子的不平衡特性），它需要在原子的层面上与电子相互作用以达到平衡；在原子的层面上还达不到平衡，它就是离子，需要在分子的层面上与其他离子相互作用以达到平衡；在分子的层面上依旧达不到平衡，就需要在我们肉眼可见的物质的层面上达到平衡；肉眼可见的物质层面达不到平衡，就需要在物质间的相互作用上达到平衡。（追究质子、中子的不平衡的内在根源，就会在夸克的层面上找到原因，夸克的不平衡的根源，科学尚无答案） 物质因为内在的不平衡，而产生了物质的性质，物质的性质是其在“更为广大的层面上与其他物质通过相互作用以达到平衡”的需要。 这样下来，物和外界万物都存在着相互联系、相互作用（直接的或间接的），维持物的存在的平衡是在与外界万物相互联系、相互作用条件下的平衡。 外界环境的变化、内在结构的变化，都会打破这种平衡。并且，切断了与外界万物的联系、相互作用，物就是一个不平衡的状态，所以物是有物性的。 因此，“阴阳的相等值、相平衡是万物得以存在的条件”与“物的存在就是一个不平衡、不圆满的状态”并不矛盾，前者站立在物与外界万物共同体的角度上说的，而后者则是站立在“切断了物与外界万物的联系、相互作用的”物的角度上说的。 2、“美”的意义在切断了与“外界万物的联系、相互作用”的角度下，物的存在，是不平衡、不圆满的。物由不平衡到平衡，由平衡到不平衡，都是通过与其他存在的相互作用实现的，表现为物的运动变化。 在这个角度下，人的存在、自性是不平衡、不圆满的，人的一切的需要、作为的目标都是在追求平衡、圆满。 在这个角度下，人感知到的外物也是不平衡、不圆满的，因为不平衡、不圆满的才有“被切断了与外界事物的联系、相互作用的角度下的”存在形态与特性。平衡、圆满的存在不具有和外界万物发生相互作用的内因；不平衡、不圆满的存在才有与外界发生相互作用的属性、需求。 所以，人的感知根源于人的生命结构的变化，即根源于不平衡、不圆满的状态的变化。 平衡的、圆满的由于不会引起人的感知，所以，原本的平衡、圆满的事物，已经得到平衡、圆满的事物，就会退出人的感知。 善的、美的、和谐的事物，人们总是想不起，反而恶的、丑的、令人难过的、引发困难和灾难的事物，却能够久久地深入人心。 比如：“好事不出门，坏事传千里”，人总是易于发现，善于捕捉事物不好的一面；两个相爱的人，在得到爱后，就会逐渐失去爱的动力，如果不能将爱情转化为亲情等其他更深刻的情感、关系，结果就只能是分离了。 事实上，平衡、圆满的东西是大量存在的，也是至关重要的，如果说不平衡、不圆满的事物构成了显性的世界，平衡、圆满的事物就构成了更为庞大的隐性世界，并且构成了显性的世界的基础。 比如：讨论原子，人们更加关注于质子和电子的相互作用，经常忽略中子；讨论原子间的相互作用，更加关注核外电子，经常忽略质子和中子；讨论可见世界，更加关注物质的特有属性及其与外物的相互作用，经常忽略它们的共性。 美的、善的、和谐的事物（比如爱情、幸福）是人人想要的，但得到后有几个人会珍惜？人们更多的时候是在失去后才知道它们的重要性，才知道去后悔。 动人心魄的美，不是因为它的更平衡、更圆满，而是因为它是迎合、满足更多的需要、期望的外在力量。沉鱼落雁只能算一个传说，因为鱼和雁根本不存在与人一样的审美系统。所以，美”是 “和”的在我体现。 “美”的体验，是生命由不平衡、不圆满走向平衡、圆满的历程，是与“生命自性的加强相反”的生命历程，它能够消解自性的膨胀，从而消解自性对人的精诚度的遮蔽，从而使人的感知更加地敏锐，人的作为更加地符合自然的规律和趋势。 从自我的角度看：“美”是凭借着客体的相作用，自身情志得以抒发、需求得以满足的生命体验；“美”是生命由不平衡、不圆满的状态到平衡、圆满的状态的回归；“美”是 “和”的在我体现；“美”是满足生命需要、实现生命目标的不可或缺的力量。 在此，引述《至善论集》的论述，以求在更加广阔的视野中对“美”的意义进行拓展（“美”与“道、德”的关系，可由“和”追索）。 “美”，情的彼岸、魂的寓所。 “美”，道之所爱，德之所厚，势之所趋，物之所含。是故，不行道不配其美，不厚德不配其美，不任势不配其美，不容物不配其美。 3、安闲舒适，颐养自我在切断了与“外界万物的联系、相互作用”的角度下，我及自性都是不平衡、不圆满的，因而就有了作为的内在动力，不合道的，达不到“和”的标准的作为，就是自我的膨胀。 “爱”是通过外在的作用来拆除自我膨胀，“美”则是通过自我的作为直接消解自我膨胀。 “安”，女人在房子里（参考《象形字典》的甲骨文结构）。 女人性情安静，房子遮风挡雨。 “安”是长久存在，是内不生异动、外没有威胁。 “安，造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子”——《象形字典》 安家，这里有了创造“长久存在，是内不生异动、外没有威胁”的意思。 “闲，造字本义：名词，古代王公贵族立在房门与卧床之间、遮挡房门视线、保护卧室隐私的木屏。闲，引申义有：无目的、无为、未派上用场的、时间上自由的、遮挡等”——参阅《象形字典》 “闲”的意思是，能无作为就无作为（包括想和做）。 “安闲”即长久地安住于内无作为、外无威胁的状态，创造条件达到这种状态。 “舒，伸也”——《说文》 “舒，缓也”——《尔雅 · 释言》 “舒，徐也”——《广韵 · 鱼韵》 舒，性情、作为的缓缓伸展，从容不迫。 “适，造字本义：动词，古代诸侯国按最高人才标准精选出的贡士，遵令往赴中央朝廷。”——《象形字典》 “适”，去该去的地方，干该干的事，满足客观存在的需要，履行自己的天赋职责。 “舒适”即朝着“和”的方向，遵循“和”的要求，使性情、作为的缓缓伸展，从容不迫。 “安闲舒适”就是：长久地安住于内无作为、外无威胁的状态，创造条件达到“长久地安住于内无作为、外无威胁”状态，有作为就要朝着“和”的方向，遵循“和”的要求，使性情、作为的缓缓伸展，从容不迫。 “安闲舒适”是对自我膨胀的消解，也是对自我合理的部分、性情的颐养；“安闲舒适”是对生命的美好享受，也是生命精诚度的提高。 4、于平凡之中，体悟美、享受美在切断了与“外界万物的联系、相互作用”的角度下，我及自性都是不平衡、不圆满的，我所看到的万物也是不平衡、不圆满的，存在的世界就变成了“苦”的世界，旧苦去新苦来，苦苦循环不断。 存在的不平衡、平衡凭借着存在间的达到“和”的条件，从整体上得以平衡、圆满，美是人与客观事物“和”的状态下的体验。 “和”的状态没有内在的动力，隔绝了联系，没有变化，因而屏蔽了感知，因而，人感知不到平衡、圆满的事物，只有在不平衡、不圆满的状态向平衡、圆满的状态回复的过程中，才能体会到“美”。 存在间的相互作用等值于存在间的相互运动变化，即势的不平衡由物的运动变化补充，因此，整体上看，平衡、圆满无处不在。把平衡的整体割裂、分别看待，则任何部分都不平衡、不圆满。因而，分别是一切苦的根源。 人若不懂得在“安闲舒适”中颐养自我，就只能通过“依靠外在的恩赐而来的”自我的宣泄来得到美，而这种美是易逝的，它建立在自我痛苦的基础上。没有苦的积累，就没有自我宣泄的资源；宣泄过后，想再次感受美，就需要先增加苦的累积。 平凡之中，美无处不在，只是需要放开心胸，安闲舒适，生活中处处是美。 5、迎合众人之美众人之美，是众人的需要、期望的体现，迎合众人之美，是自我作为达道的起点。 人在社会中，自己的美与众人的美的相“和”，会提高自己的精诚度，人自己更易满足自身需要、实现目标，也会提高自己的生命质量，让自己活得更幸福。 所以，保持和众人同样的价值观、审美观、性情趋向，对于一个人是十分重要的。 人和众人同样的价值观、审美观、性情趋向，都根源于历史的和外界存在的相互作用的积累，都根源于自身作为的历史沉淀。 因此，保持和众人同样的价值观、审美观、性情趋向，就需要在平常的一切作为中保持和众人的相和谐的关系，从而进行良性的定向积累。 “性相近，习相远”，大家都是人，都有人性，不要让自己在一次次标新立异的作为中，让自己的价值观、审美观、性情趋向变得和众人越来越不一样，从而给自己带来越来越大的不幸。 “己所不欲，勿施于人”，不要把自己的快乐建立在别人的痛苦上，甚至是把自己扭曲的性情建立在别人的痛苦上，这样最终痛苦的是自己。 人生在世，须知“独乐乐不如众乐乐”，也须知“孤独即是痛苦”。 |
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