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《病榻寤言》 明 陆树声 陆树声，字与吉,别号平泉。华亭(今江苏松江)人，卒年九十七，谥文定。《明史》卷216有“传”载：“家世务农，树声少力田，暇即读书，举嘉靖二十年会试第一，历官太常卿，常南京祭酒事，严敕学规，著条教以励诸生。神宗初累拜礼部尚书。初，树声屡辞，朝命中外高其风节，遇要职，必首举树声，唯恐其不至。张居正当国，以得树声为重用，后进礼先竭之，树声相对穆然，意若不甚接者，居正失望去。一日，以公事指政府见席稍偏，熟视不就坐，居正趣为正席，其介介如此。”树声其性恬退，通籍六十余年，居官未及一纪。撰有《平泉题跋》、《汲古丛语》、《病榻寤言》、《耄余杂识》、《长水日抄》、《陆学士杂著》、《陆文定公书》等。 《病榻寤言》原文 余卧病榻间，冥心摄息，或瞥然起念，意有所得，欲言嗫嚅，时复假寐，顷焉得寤，蹶然起坐，凭几捉笔，造次疾书，虽语无伦次，其於生死之故，养生之旨，间亦億中，存之以自观省，曰寤言者，以其得之寤寐也。 壬辰秋，余卧病两月，一切世虑，芒无萦眭，追思此身未生之前，与此身已尽之后，何者为我？乃知是身非实，一聚之形，气至则生，气反归空。生理无常，而一空常在，故曰：生者死之根，必至之期，达生知命者，委顺以待之耳。先儒曰：透得名利关，方是小休歇。余曰：透得生死关，此是大休歇。 昔人有言曰：得者时也，失者顺也。夫人之生也，自少而得壮，自壮而得老，其得也，以时至而得也。然至壮则失少矣，至老则失壮矣，其失也，以顺而失也。故鸟之遡风也，鱼之泝流也，皆逆也。阴阳家之沙水取逆者，迎生气也。易乾下坤上之为泰，外坎内离之为既济。养生家之取坎填离，返老复丁者，皆取逆也。易曰：生生之谓易。又曰：易逆数也，阳上阴下，而必曰一阴一阳之谓道。阴先于阳，正不测之神也。 人之有生也，则有生计。自一岁至十岁以上，为身计；二十至三十以上，为家计；三十至四十以上，为子孙计；五十至六十以上，为老计，六十至七十以上，为死计。中间营营扰扰，或追忆其既往，逆料其将来，外则苦其身以事劳攮；内则苦其心以密思虑。用以为周身之防，善后之策者，总之曰：劳生。然或计未周而生先尽，虑未及而形难留，譬之夸父逐日，務奔骛而不止，臧榖求羊，多歧路而终亡。 死生者，天地之定制，人理之必至。定于禀气受形之初，不以贵贱爱恶有所增损，故曰，贤愚同尽。然而颜跖之辨，大椿之于朝菌，玉石俱焚，薰蕕同臭，而其辨不可紊也。故有死而不朽，没世而名无称。与草木同腐者，非所论於生死之同也。故曰，至人以万世为箕裘，蜉蝣以旦暮为大年。蠛蠓以塑天为一世，夫生人之初，阴阳和会，絪縕凝结，资血气以为荣卫，故血阴而气阳，阳旺乃生阴血，方其少壮，则气盛而血华，及其老也，气馁而血衰，发白肤皱，是其征也，加之以五欲交攻，二火焚和。易云：燥万物者，莫熯乎火，膏油所以继火於无穷，人当暮齿，则壮膏既尽，衰烬渐微，譬之春杨絛枝，柔可绾结，至秋枯瘁，脆若拉朽，木液竭而生理尽矣，故养生者以惜精气为本。 饮食男女，人之大欲也，而大戒存焉。故有以肥甘为酖毒，袵席为畏途者。戒於所易溺也，砒霜之于甘露也。美恶不同，用之而生死立异。然谓甘露可以杀人，砒霜亦能活命。夫旨酒美色，沉湎荒淫，以伐命戕生。此非以甘露杀人者乎？良药苦口，而利于卫生，忠言逆耳，而籍以寡过，此非以砒霜活命者乎？故曰：甚美者恶亦称，美好者溺性亡生之尤物。世知恶之为恶矣，抑有察於美之果得为美乎？ 倪文节公云：贫贱之人，一无所有，及临命终时，脱一厭字；富贵之人，无所不有，及临命终时，带一恋字。夫脱一厌字，如释重负；带一恋字，如担枷锁。又曰：富贵贫贱，所处不同，至三者紧要处则一。一曰：老病死。以愚观之，则富贵者之于斯三者，反不若贫贱者之无系累也。向子平曰：我已知富不如贫，贵不如贱，但未知生不如死耳，然就是以观，则生不如死亦可知矣。 缓步可以当车，晚食可以当肉。史记颜颜斶之言也，论曰：谓颜氏之子可谓巧于处贫，汉杨王孙遣命赢葬，其尝曰：死者终生之化，而物归者也。归者得至，化者得变，是物各返其真也。又曰：精神者天之有也，形骸者地之有也。精神离形，各归其真，焉用久。即其言似非中道，然亦不可谓巧于处生死者乎？唐裴炎之序猩猩也，曰：予之酒，兼予之屐，醉酒穿屐，则擒而刺血，随所问而得。否则宁死，含血不與，夫身死矣，而犹靳於血，兽之愚若此，人灵於物，而其愚有类似者。今夫财色名利之溺人也，其若猩猩之於酒乎？爵赏禄位之羁人也，其若猩猩之於屐乎？饕餮致祸、重利忘身之死而无悔者，其猩猩之宁死含血乎？乾之内一阳交与坤而为坎，坎为水；坤之内一阳交与乾而为离，离为火。乾坤交而为水火，水火凝合而生人。坎离者天地之用，故人之受形于天地也，先天之气具水火，而后天之养生也。不能一日无水火，南离而北坎，心居上而肾居下，心肾交为水火既济。故曰，水火合则生，水火离则病，水火绝则死。 纪昌学飞冲之射，视小如大，视微知著。不易於物，而物为我转。造父学泰豆氏之御，不以目视，不以策驱。得之于手，而应之于心。孔周挟含光之剑，视之不可见，运之不知有其所触也。经物而不觉，学道者之於养生也。堕肢体，黜聪明，存其精于何思何虑若有若亡之间，冲兮若虚，神妙合而入无间。亦若此，若三子者之习於技不同，而得之神解则一，是亦可谓技而进於道矣。 神依形则生，神离形则死。故形骸者，神之宅舍。形骸属阴，而元神属阳。阴以实为质，阳以虚为用。心者虚灵之府，神明之舍。心定则神凝，心虚则神守。玉皇印经解云：子在心内运黄庭，昼夜存之得长生。黄言中，廷言虚。故养生家有曰：心死则神活，曰心死者，则虚之闻也。又曰：未死而学死，当生而无生，曰无生者，学死而忘生之谓也。如曰：忘气以养形，忘形以养神矣。而又曰：忘神以养虚，盖虚之所藏者深矣。 夫养生者，视身为太重，则忧患易入。而忧患因以伤生。吾故曰：养生者戒於伤生，然而世有以养伤生者矣。老子曰：我有大患，惟我有身，我若无身，我则何患？山谷老曰：众生身同太虚，烦恼何处安脚？夫既身同太虚，而视身若无，则忧患不能入。是能齊生死而处之一矣。故曰：夭寿不贰。然又曰：修身以俟，则又非漫然无当。而虚生浪死者矣。此正先儒所谓养。则付命於天道，则成於己。养生者所宜体此。 杨朱之友季梁有疾，其子三致医，其一矫氏之医曰：病在有生之后，欲攻其渐，季梁曰：众医也。其一俞氏之医曰：病在未生之前，其甚弗可已也，季梁曰：良医也。其一卢氏之医曰：病出于禀生未形之先，齊生死而一之也。季梁曰：神医也。遣之而疾瘳。夫季梁之疾，三致医而疾瘳，余也齋居三月，内达于生死，而疾自愈，若季梁则犹有外之心也。
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