 关于心性修炼 “心性”一词最早出自孟子“尽心知性”的提法：“尽其心者，知其性也，知其性则和天矣。”后来佛教各宗盛谈“心性”，禅宗说：“自心即是真性（佛性）”，明心见性，便顿悟成佛。道教会通传统道教的神、道诸范畴解释“心性”；又以身心、性命双修、双合来对应，反驳禅宗的明心见性，提出“心性圆明”的思想。 全真龙门派第二代掌门人尹志平的高第弟子所著《性命圭旨》说得更为清楚：“心性者，本体也。”儒家叫做“执中”者，即执此“本体”之中也；道之“守中”者，守此“本体”之中也；释之“空中”者，本体之中本洞然而空也。道之“得一”者，得此本体之“一”也；释之“归一”者，归此本体之“一”也；儒之“一贯”者，以此本体之“一”而贯之也。 一言以蔽之，佛家以“明心见性”为工夫为追求，道家以“修心炼性”为工夫为追求，儒家以“存心养性”为工夫为追求。各家心性学说名同，而内涵相去甚远也！ 而萧天石先生则说“心性原本只是一件，分而言之，所以为方便说教也。”“心即道，性即道。”“存心养性，不但为尽心尽性之本；且亦为炼心炼性与明心见性之不可欠缺的工夫。” 可见，萧天石先生对道家全真道“本心即道，性在心中，本心即性”的心性学说不甚了了。武当山“心性图”开首一句：“玄天上帝拱而问之：道者何也？太上曰：心即舍，而性即道。”唐代高道司马承祯也认为，“心为道器宇。”道家所说的“心”与“性”，惟精微思辨，方知它们不在一个层次上，并不是互等关系。所以王重阳祖师作“心死神活”之工夫。 武当道人们认为“性即道”，人的先天本性是纯善无恶的，它与至高无上的“道”是相合的。那么人的天性的显露，必然会使人的心灵大放光明。 张三丰祖师说：“既不知穷理，则心不明。心既不明，则不能见性。既不能见性，焉能致命！”实际上是说，人们的身体健康，寿命延长，离不开“道心”的修炼；人们的心性修炼，成为至圣，一定也离不开“德性”的涵养。更有甚者，张三丰说：“大道以修心炼性为首。性在心内，心包性外，是性为定理之主人，心为栖性之庐舍。修心者，存心也；炼性者，养性也。存心者，坚固城廓，不使房屋倒坍，即筑基也；养性者，浇培鄞鄂，务使内药成全，即炼己也。心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也。”三丰祖师虽然借用了儒家的“存心养性”，但其内涵和功用已经发生微妙变化。 陈禾塬 原创 2015.11.30.于深圳 来源武当道家养生网 www.daoys.net |
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