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邦人大会 《尚书》中的《商书·盘庚》篇是一篇诰命体的文献，按传统的分法可分为上、中、下三篇。上篇记录的是商王盘庚在认真听取下层民众的意见后，下定决心从奄（今山东曲阜）迁都到殷（今河南安阳），向反对迁都的上层贵族发表的讲演；中篇是说盘庚在迁都的前夕，向那些曾提出过意见的下层民众表明了自己的态度；下篇则是盘庚已成功地由黄河之南迁到黄河之北，在新都殷地向上层贵族所作的部署，再次申述了对待民众应当持有的正确态度。下面主要讲的是商王决定迁徙的中篇。 由于盘庚下定了迁都的决心，一场以“询国迁”为主题的更大规模的邦人大会正式召开了。按照由周公编定，屡经增补而至穆王时定本的《周礼》（据章太炎说），商代正处在古典城邦制时代， “民”和“小人”都并非奴隶，而是城邦中的全权自由民，亦即自由农工。 而“民”和“小人”行使政治权力的组织便是邦人大会，这种会议召开的主题有三类： “一日询国危，二曰询国迁，三日询立君。”召开会议的方式则是“致万民而询焉”，在长老会议和君王意志发生冲突时，它可以否决长老会议的决定，转而支持君王的意志。 《盘庚》中篇便是以“询国迁”为主题的一次邦人大会的真实记录，它的时间在公元前15世纪初叶，是古代中国有文献可查的最早一次邦人大会了。会议是这样开起来的： ……有众威造，勿痕在王庭。盘庚乃登进厥民，曰： “明听朕言，无荒失联命！呜呼！古我前后，罔不惟民之承保。后胥戚鲜，以不浮于天时。殷降大虐，先王不怀厥攸作，视民利用迁。汝昌弗念我古后之闻？承汝俾汝惟喜康共，非汝有咎比于罚。予若吁兹新邑，亦惟汝故，以丕从厥志。” 民众们都来了，在王庭里惴惴不安地等着。盘庚招呼大家靠近些，他当然知道如果自己也赞同那些邦伯、师长、百执事之人以及费戚近臣的意见，迁都的事就没了指望，而这正是民众们不安的原因。因此他才说，我是顺从你们“唯喜康共”、盼望安居乐业的想法， “视民利”亦即考虑你们的愿望和利益，决定迁都，而绝不会“比于罚”、惩治你们，因为你们本来没有过错。迁都不仅“唯汝故”，是你们的愿望，也是先王的意愿。 这样，邦人大会当然一举通过了迁都的决议。在会议的末尾，盘庚激动地说： “往哉生生！今予将试以汝迁，永建乃家。”译成白话便是：去吧，去谋生吧！我现在就要带领你们迁移，在新的地方为你们建立永久的家园。这“永建乃家”的祈愿竟真的成了现实，在新都殷地，商民族的农业生活渐渐成熟，告别了原始的“游农”时代，彻底定居了下来。 这就是有名的“盘庚中兴”。《盘庚》三篇是盘庚驾崩后，他的弟弟帝小辛即位，殷商又衰落下来，人民怀念盘庚而作的。它的文风古奥难读，没有经后人整理润色的痕迹，保持了商代文献的原貌，其珍贵的价值是无可怀疑的。 至于风格和甲骨卜辞相比要成熟些，那是载体不同的结果。卜辞刻写困难，受篇幅限制，且记叙内容单调而偏于宗教生活。试问通篇是那么多的天干地支，怎能代表商代散文真实的用词情况？ 《商领·长发》和《商书·盘庚》制作年代略近，风格也有相似之处，倒是真实地表达了商代文学已达到的高度。 【原文】 盘庚五迁，将治亳殷，民咨胥怨。作《盘庚》三篇。 盘庚迁于殷，民不适有居，率吁众戚出，矢言曰：“我王来，即爰宅于兹，重我民，无尽刘。不能胥匡以生，卜稽，曰其如台？先王有服，恪谨天命，兹犹不常宁；不常厥邑，于今五邦。今不承于古，罔知天之断命，矧曰其克从先王之烈？若颠木之有由蘖，天其永我命于兹新邑，绍复先王之大业，厎绥四方。” 盘庚学于民，由乃在位以常旧服，正法度。曰：“无或敢伏小人之攸箴！”王命众，悉至于庭。 王若曰：“格汝众，予告汝训汝，猷黜乃心，无傲从康。 古我先王，亦惟图任旧人共政。王播告之修，不匿厥指。王用丕钦；罔有逸言，民用丕变。今汝聒聒，起信险肤，予弗知乃所讼。非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。予若观火，予亦拙谋作，乃逸。 若网在纲，有条而不紊；若农服田，力穑乃亦有秋。汝克黜乃心，施实德于民，至于婚友，丕乃敢大言汝有积德。乃不畏戎毒于远迩，惰农自安，不昏作劳，不服田亩，越其罔有黍稷。 汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒，乃败祸奸宄，以自灾于厥身。乃既先恶于民，乃奉其恫，汝悔身何及！相时憸民，犹胥顾于箴言，其发有逸口，矧予制乃短长之命！汝曷弗告朕，而胥动以浮言，恐沈于众？若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭。则惟汝众自作弗靖，非予有咎。 迟任有言曰：‘人惟求旧，器非求旧，惟新。’古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤，予敢动用非罚？世选尔劳，予不掩尔善。兹予大享于先王，尔祖其从与享之。作福作灾，予亦不敢动用非德。 予告汝于难，若射之有志。汝无侮老成人，无弱孤有幼。各长于厥居。勉出乃力，听予一人之作猷。 无有远迩，用罪伐厥死，用德彰厥善。邦之臧，惟汝众；邦之不臧，惟予一人有佚罚。凡尔众， 其惟致告：自今至于后日，各恭尔事，齐乃位，度乃口。 罚及尔身，弗可悔。” 【译文】： 盘庚将把都城迁到殷。臣民不愿往那个处所，相率呼吁一些贵戚大臣出来，向他们陈述意见。臣民说：“我们的君王迁来，既已改居在这里，是看重我们臣民，不使我们受到伤害。现在我们不能互相救助，以求生存，用龟卜稽考一下，将怎么样呢？先王有事，敬慎地遵从天命。这里还不能长久安宁吗？不能长久住在一个地方，到现在已经五个国都了！现在不继承先王敬慎天命的传统，就不知道老天所决定的命运，更何况说能继承先王的事业呢？好象倒伏的树又长出了新枝、被砍伐的残余又发出嫩芽一样，老天将使我们的国运在这个新都奄邑延续下去，继续复兴先王的大业，安定天下。” 盘庚开导臣民，又教导在位的大臣遵守旧制、正视法度。他说：“不要有人敢于凭借小民的谏诫，反对迁都！”于是，王命令众人，都来到朝廷。 王这样说：“来吧，你们各位，我要告诉你们，开导你们。可克制你们的私心，不要傲求安。从前我们的先王，也只是谋求任用旧臣共同管理政事。施行先王的教令，他们不隐瞒教的旨意，先王因此敬重他们。他们没有错误的言论，百姓们因此也大变了。现在你们拒绝我的意，自以为是，起来申说危害虚浮的言论，我不知道你们争辩的意图。 “并不是我自己放弃了任用旧人的美德，而是你们包藏好意而不施给我。我对当前形势象看火一样地清楚，我如果又不善于谋划和行动，那就错了。好象把网结在纲上，才能有条理而不紊乱；好象农民从事田间劳动，只有努力耕种，才会大有收成。你们能克制私心，把实际的好处施给百姓，以至于亲戚朋友，于是才敢扬言你们有积德。如果你们不怕远近会出现大灾害，象懒惰的农民一样自求安逸，不努力操劳，不从事田间劳动，就会没有黍稷。 “你们不向老百姓宣布我的善言，这是你们自生祸害，即将发生灾祸邪恶，而自己害自己。假若已经引导人们做了坏事，而又承受那些痛苦，你们悔恨自己又怎么来得及？看看这些小人吧，他们尚且顾及规劝的话，顾及发出错误言论，何况我掌握着你们或短或长的生命呢？你们为什么不亲自告诉我，却用些无稽之谈互相鼓动，恐吓煽动民众呢？好象大火在原野上燃烧一样，不能面向，不能接近，还能够扑灭吗？这都是你们众人自己做了不好的事，不是我有过错。” “迟任说过：‘人要寻求旧的，器物不要寻求旧的，要新。’过去我们的先王同你们的祖辈父辈共同勤劳，共享安乐，我怎么敢对你们施行不恰当的刑罚呢？世世代代都会说到你们的功劳，我不会掩盖你们的好处。现在我要祭祀我们的先王，你们的祖先也将跟着享受祭祀。赐福降灾，我也不敢动用不恰当的赏赐或惩罚。 “我在患难的时候告诉你们，要象射箭有箭靶一样，你们不能偏离我。你们不要轻视成年人，也不要看不起年幼的人。你们各人领导着自己的封地，努力使出你们的力量，听从我一人的谋划。没有远和近的分别，我用刑罚惩处那些坏的，用赏赐表彰那些好的。国家治理得好，是你们众人的功劳；国家治理得不好，是我有过有罪。 “你们众人，要思考我告诫的话：从今以后，各人认真地做好你们的事情，加速你们的布置，闭上你们的口，不许乱说。否则，惩罚到你们身上，后悔也可不能啊！” |
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