藏识 | 杭州《灵隐寺志》编撰考（二）

清康熙二年孙治新辑《灵隐寺志》

1、孙治再辑之史实

如上援徐增〈（武林灵隐寺志）序〉所揭，白珩之后，继为灵隐寺志者为孙治。《四库全书》在白珩《灵隐寺志》之下，亦著录孙治辑、徐增增修之《灵隐寺志》：

灵隐寺志八卷  康熙壬子，仁和孙治宇台辑，呉门徐増子能増修。宇台，孙氏之字。仁和，宋太平兴国四年（979）改钱江县置，治所在今杭州市；1912年，与钱塘县合并为杭县。仁和县和钱塘县，在宋元明清同为杭州、临安府、杭州路和杭州府治所。吴门，苏州别称，也可泛指平江府、平江路和苏州府。子能，徐增之字。康熙壬子，即康熙十一年（1672），徐氏增修本付梓之时。前征徐增〈（武林灵隐寺志）序〉称，孙修志“在康熙癸卯”者，谓康熙二年（1663），即孙志撰成之时也。

第一部《四库全书》于乾隆四十六年编纂并抄写完成，乾隆五十二年成书的《清文献通考》，亦载录了孙徐之志：

《灵隐寺志》八卷，孙治撰，徐增重编。治字宇台，仁和人。増字子能，呉县人。现传《武林灵隐寺志》并无白珩之序跋，却全载徐孙之序。孙治之序曰：樵者于樵之外，无所事焉。然武林为佳山水，而樵者又生长其间，则安得默然而已耶？具德礼和尚，临济之大宗匠也。其以众人之请而来至此也，盖翦其蓬蒿而居之。越十有三载，而琳宫梵宇焕然而鼎新焉。樵者乐山林之宠荣，又不可以无志。……况以陋劣如樵者哉？虽然，以大师之灵、竭樵之志虑，则于今昔记载，或冀其有当于万一焉耳。若以比方于杨衒之之《洛阳伽蓝》，则樵岂敢？

康熙二年癸卯秋七月，西山樵者孙治撰。樵、樵者，即西山樵者，孙治之号。取号之由，乃“樵者于樵之外，无所事焉”，也即严沆所谓：“樵者为谁？予友孙子宇台。孙子之称‘西山樵者’，盖其志也。”

2、孙氏再辑之背景

孙治撰灵隐寺志，乃因具德和尚居灵隐寺十三年期间，革蓬蒿之旧，鼎梵宇之新，欲志其功。具德礼和尚，即具德弘礼，今传《武林灵隐寺志》载其弘化业绩曰：

具德弘礼禅师

临济宗，为临济三十二世。绍兴张氏子。初为锻工，已习道家言。后又读《首楞严》而善之，披剃受具。参三峰汉老人于安隐，彻悟宗旨。服勤十七载，遂承嘱付。

师出世云门广孝、维扬天灵及佛日显宁诸处，俱称千人善知识。而于灵隐破院久住，法席一新，建置甚盛。复应请住径山，大弘祖道。后至维扬天宁，甫七日，无疾坐化。以灵隐言，理公为祖，延寿为宗，而师以中兴兼创置，灵隐自来禅德未之有也。寿六十八，塔全身于灵隐慧日轩。馀俱详总录。

是则乃临济宗支派三峰派的开山祖师汉月法藏（1573-1635）之传人也。一生弘法，亦如易庵以重建庄严道场为主，只是成就更为显著，被誉为灵隐寺中兴之祖。《武林灵隐寺志》存戒显〈本师具德老和尚行状〉、吴伟业〈重建灵隐具德大和尚塔铭〉、张立廉〈重兴灵隐具德老和尚全身塔表〉、严沆〈赠灵隐具和尚序〉和王嗣槐〈赠灵隐大和尚序〉，并录多条住灵隐期间的法语，足以参考。由徐增〈晦山和尚诗文全集序〉而观，具德当有别集流传。据清超永编《五灯全书》卷六十九〈杭州灵隐具德弘礼禅师〉，逝于康熙丁未（1667）十月十九日，腊四十七；有语录三十卷行世——盖即徐氏所序者也。具德和尚既寂灭于康熙六年，孙治撰志于康熙二年秋七月，则具德赴径山当在康熙二年之后吧。

3、孙氏再辑之特点

孙治序称白珩所撰志“帝虎杂出，年祀淆乱”，西山樵者之友严沆颢亭氏于康熙二年岁次癸卯秋八月撰〈武林灵隐寺志序〉，赞孙志曰：予读樵者志灵隐十二卷，雅而不诬，赡而有体：其举赜也，虽幽隐不废；其述类也，虽猥近不遗。斌斌乎置于古作者之间，又奚疑焉？

余生长武林，喜述旧闻。即如葛立之《鹤林玉露》、僧怀显《钱唐胜迹》、傅牧《西湖古事》、周益公《平园日记》、牟应隆《隆山杂记》、四水潜夫《武林旧事》、杨瑀《山居新录》、岳珂《桯史》、刘孟熙《霏屑录》、叶子奇《草木子》之类，名不能尽述，而存者或寡。樵者网罗，无所缺失，按部就班，入其中者如玄圃西山、侯鲭獭髓无以异也。又其逸气隽句又如读先秦以上《檀》、《考》、《公》、《谷》之书，予惊怖其言而无极也。

然则具德和尚重兴灵隐，功冠八纮，道光千载，而斯志直空前后，其不朽矣乎！不过称其具有举赜不废、网罗殆尽，多逸气隽句、文辞彬彬这两大优点而已。

不过，孙氏确实较多著述，今传《武林灵隐寺志》录其〈飞来峰不从巫山来论〉、〈灵隐号景德论〉、〈治潮皆灵隐僧论〉、〈灵隐不宜为第二山论〉、〈灵隐遍五宗论〉、〈莲华石品论〉，以及〈重建灵隐寺碑文〉、〈灵隐钟记〉等文。可见为宣传提㫒灵隐寺还是立下了汗马功劳的。

孙治撰灵隐寺志，后亦无存。今传《武林灵隐寺志》卷八“灵隐重兴纪异”节，前有说明云：具德大和尚以佛法荫覆天下，若象王、狮子，超轶前后。灵隐一席地，千百年来奇异独萃，有非偶然者。盖和尚固绝不言，而事在耳目者亦不得而閟也。今纪数端于左方，知天人之拱护于大法王者，夫固有以耳。此节所载数条灵异，盖即孙志原文也。（待续）

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