|
汉以前的医书，《本草经》但说什么药主治什么病证，比较的觉得直捷了当些。但是说的功效，往往不甚准确。又有许多药，可以“久服轻身不老”，那是道家方士的学说，不是医家的学说，所以《本草》可取的地方也不多。《内经》除却几句零金碎玉，有极精妙的地方，往往说到天道、地道，其大无外。就算世界上真有什么天道、地道，但是医学不过人道中的一小部份。若是张开悬河之口，高谈天道，那就是庄子所说的“大而无当”，只好置之“无何有之乡”。《难经》虽解释《内经》，与《内经》矛盾的地方也很多。这三部书，本来各说各的话，不相连属，名为医书，其实于应用医药上并没有多大贡献。只有仲景派医书，切切实实用药治病，把那些《本草》药性，《内经》空谈，一概置之不问（仲景派医书亦有引经立论者，然与药方不生关系，且其意重药方，不重空论），这才是真正应用医学。无如金元以后的医家，凡是仲景不能说明的理由，偏要千方百计去说明。若能说出实际理由来呢，当然是医学上的大进步,值得受后人崇拜。无如他们所说的理由，无非把《内经》上五行运气的话头，七拼八凑乱讲，愈说得荒远无稽，愈见得学问高深。疾病的真际只有一个，像肚皮的理由，十个人可以十样。于是分立门户，著书立说，各人把自己的肚皮经当作真际。 一种病的全经过中，可以有许多证候；数种病的全经过中，也可以有同一的证候。中医用药的标准，只问证候，不问病名。因而一种病,可以先后用几个药方，一个药方也可以适用于好多种病。最奇妙不过的，只把证候去除，害的病也同时好了。若问是什么缘故，仲景书中也没有说出所以然来。好像是留待后人解释的意思。我们生当科学昌明的时世，对于这一点，就应当用科学方法去解释他。第一步要研究这个证候，是身上起了何种特异机转；第二步要研究这个药方，为什么能去除这个证候；第三步要研究这个症候去除了，为什么害的病会全体好。这三步研究皆有了准确的答案，就成了一种有根据的学理。学理积得多了，从已知道的部分，推究到未知道的部分，于是乎仲景不会医的病也会医，古人没有的药方也会造出药方来。这才是医学上真正进步。 以上是近百年前某位中医前辈说的，他当时的年纪与如今的我相仿，我在静默思考中。 |
|
|
