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易经象数理论文集 中孚卦为异卦相叠，上卦为巽为风，下卦为兑为泽，序卦传说：“节而信之，故受之以中孚。”节者，为之不得过越也，先有信而后才能行之，上位者能有信守之，下位之人则守信从之，节而信之也，中孚所以在节卦之后。 中孚卦上巽下兑，风行泽上。四陽二陰，与节卦相同。节卦兑在坎下，中孚卦兑在巽下，涣卦巽在坎上，中孚卦巽在兑上，所以说中孚卦得涣卦、节卦二者各半，即以涣之上合节之下。中孚卦由节卦变化而来，涣卦以风行水上而生离散之情；节卦以水在泽上而有节制之用；中孚卦则以风行泽上而得中行之道。是中孚卦鉴于涣卦与节卦之过而折之以中，中则不过。过于离散则涣，过于制止则节。中孚以不涣而有交和之用，不节而有中道之功。所以中孚具中庸之德，中和之道，不偏不倚，不漫不枝而一之于道，齐之于德而无所失。故中孚与小过往来，中孚致于中行，小过失其中道，为相反相成之理。反者刚柔异位而始终异德。刚以孚于中柔则为中孚，柔以挟于中刚则为小过，即是以内外刚柔之分而互相区别。中孚卦中间两根阴爻与颐卦相似，所以也如颐卦而得其正。颐卦名为养正，以未得正而待乎养。中孚则二五正位，明已得其正，四陽居于始末，两陰涵于中间，柔以合纳其刚，刚以卫抱其柔，两情相孚，而同集于中，故曰中孚。以六爻去掉初爻与上爻自二至五爻，成为一刚一柔，符合一阴一阳之道，此中孚卦之所由来也。其象即类似于颐卦又类似于离卦。均是以阳包阴，有始有终。颐卦以养正为先，离卦以光明为尚而内得其养。中孚卦外昭其文，充实而有光辉，安贞而具刚健。悦以在内，巽以持外，风行而审于权宜，泽沛而适于和悦，上与下本乎于德，体用兼具于一身。其互卦为山雷颐卦，其道亦相近。颐卦以虚中善受，似虚而有容；中孚更以中正适时，刚柔共济，较之颐卦又胜几分。故中孚者致其中和而达于中庸。以用其中于一切则无不适道，无不成德，所以周易以中孚卦殿全易六十四卦之次，始全岁四时之序。孚者信也、和也、化也。鸟之生雏由于卵之孵化，此生化之机，协于天地，着于人物，莫不信也。信以为德，则天下从之；信以为业，则万事兴焉。序卦传传曰“节而信之。故受之以中孚”。以节止而虑其过止则生抑制之害，或以其多度而有纷纠之忧。故以道伸之，以德信之，使之不至于过节。过节之节节之敝也，惟有中节则为节之善。中节即是中和，也即是中孚，以求言止而能行，言制而能达，限制而合于度，收纳而成其利，适于中行而从容中道，内有其诚外显其信。此乃合大学之道，中庸之功。天地尚不能违，况于人乎。以时令而言，闭藏之冬乃凋残之日，而一陽来复则生机暗动，此冬至之节，日行南返阳气复育，文德乃昭，生意初胚，天心可见。中孚卦与地雷复卦亦相应，从而斡旋于天地之间，交育于无形之中。以大其道而宏其功，从而使物无穷，使数无终，穷而复返，终而有始，周流往返。中孚卦阳多阴寡，寡者主中，多者运行于上下而中以安贞，则有顺承之心。外表刚健而协中正之位。位以德明，时以位贵。中诚而信于外，内柔而着其爱，此乃物情之中，人道之极。 象曰：泽上有风，君子以议狱缓死。中孚卦兑与巽合。成泽上有风之象，而象辞不称风行泽上，是因为兑之主爻在上，恰与巽主相接，合而成为中柔。所以巽风虽然在上而其志就下，以下为往，故先泽而后风行，明确卦用的重点在下。泽上之风，与水上之风虽同而有异。泽者为水之聚，推之为恩泽丰沛之象，以泽为重，则风所及处，皆泽所沛。犹如政教所行处皆为恩泽所施，德之所昭。广仁以成德，阜利以成用。此中孚卦与涣卦之异也。政令之施行，明德之普及，必有其先后重轻之序。中孚以中和为本，必先其所宜，先重其所必重。此乃人道体现天道，因时制宜，不可忽视。人之生先求其所生，而重其安和之序，调达之情，故君子必有劝善规过，除暴安良之心，以全民之生，保民之居。使民众皆乐其业，和其情，适其俗，以实现高度的和谐完美。同时也必须坚持政不废刑，讼必有狱，以求民情之平以及长治久安。所以象辞中说“议狱”则可见其仍不废法，缓死则可见其无滥用刑。则民畏其威而又怀其惠，守其法而易感其恩。恶者有所惩，善者有所劝，莠者有所戒，良者有所保，此即是中孚之道，中和之功。中孚卦两柔居中从而使两刚得正，中则无过，正则无私，无过则得其平，无私则归诸公。公平之行，民无不信。民心之得必自刑赏，民情之服尤在刑罚。故听讼折狱，为格致之所重。法治的基本前提是民生福祉能够得到保障，如果生之不保则法无以惧之，居之不安则刑无以怀之，今古中外，概莫能外。而中孚则求其至中，纳于至和，期于至信，上下同孚，以应乎天，天有好生之德，故曰罪疑维轻，功疑惟重，以体上天之德，而重人物之生，不敢滥刑以虐民，轻诛以易命。死之固有辞，而死后不可重生，刑之固本法，而用刑不如用教。中孚以巽在外，其寓意仍有以教舒民、以化代罪之旨。以中孚之时实为冬至之日，一陽来复，天道重生，尤其适宜秉承天时，暂缓执决，此乃为人道效法天道。所以狱虽议则囚而不诛，律虽严则死罪可缓。 感，谓感而动也。中孚卦有四根阳爻两根阴爻，两根阴爻居于三爻和四爻，上下被四根阳爻包裹，从整个卦体看是外实中虚，从二体来看，则是九二爻与九五爻居于中位，谓之中实，中虚乃信之本，中实乃信之质。都为有孚，在古文中孚当信讲，有孚就是有信。诚信，信用。苏轼曰：“中孚”，信也。而谓之“中孚”者，如羽虫之孚，有诸中而后能化也。羽无卵不孚，内无阳不生，故必刚得中，然后为“孚”也。存于中为孚，实有物也，中间实有物，所以人自信之。中虚信之本，中实信之质。中虚无私主，便谓之虚，无私即可不妄，无妄便谓之实。形虚而实至。所以说中实信之质。这里说的一是诚信的必要性，一个国家有诚信，可以亨通四海，一个企业有诚信可以携手四方，一个人有诚信则是安身立命之本。第二是说诚信不是徒有其表，而是要名至实归，要用实际行动来感召他人。要向风行泽上，而感于水中那样，得让他人摸得着，看得见，有切身的感受。 从卦象上来看，中孚卦上巽下兑，巽为顺，兑为悦，上至诚以和顺于人，下有信以欣悦于顺，顺动以悦，悦而顺动，上下互动，内心有诚。 中孚卦上卦为巽为木，下卦为兑为泽，向征着木在泽上，由外实中空，有木舟在水上划行之象。利涉大川，有亨通之象。我们为中孚卦画的卦象就是：风泽中孚讲诚信，安身立命信为本，诚实守信靠实践，守住底线不退群。 作者：徐振中 |
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