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据传说，文成公主一行入藏时，就用中原的《八十种五行算观察法》，推算出西藏的地形地貌犹如一个仰卧的罗刹女魔形状，据传女魔呈仰卧状，双腿弯曲，左腿遮蔽住阴部，右臂上举，手腕自然下垂，右臂上抬，手腕弯过头顶（西藏自治区档案馆资料室：《西藏镇魔图》）。于是文成公主建议松赞干布在卧塘湖也就是女魔的心脏部位建大昭寺，在布达拉红山和药王山修建两座王宫，由此镇住女魔的心骨和气脉。此后又相继在女魔的头、肩、肘、膝、手、足等全身部位，修建了吐蕃历史上著名的镇魔十二寺，据说这是镇压制伏女魔的十二个不移之钉。 西藏镇魔图（魔女仰卧图） 现在我们找不到确切的文献资料去证实传说的准确性，八十种五行算观察法也已失传，不过从上图中，我们可以看到佛教所代表的寺院镇压了罗刹女，那么罗刹女是指什么呢？又为何要镇压罗刹女？ 西藏一直流传着猕猴罗刹结合产生藏族人的古史传说，佟锦华先生曾采取人类学的方法，对该传说的原始形态搜集、记述道:在很久远的年代里，西藏山南地区住着一只猕猴。后来，这只猕猴和岩罗刹女结为夫妻，生了六只小猕猴(有说生了四只的)。老猴把它们送到果实丰硕的树林中去生活。过了三年，老猴再去看时，已经繁衍成五百多只猴子。因为吃食不够，都饿得饥肠辘辘，吱吱悲啼……老猴看见这种情景，心中十分不忍。于是领它们到一处长满野生谷类的山坡，指给群猴说道:“你们就吃这个吧!”从此，众猴便吃不种而收的野谷，身上的毛慢慢变短，尾巴也渐渐消失，以后又会说话，遂演变成人类。 西藏的这个古史传说中，有着惹人争议的两点：一是指出了由猿猴到人的进化趋势；二是体现了劳动的重要性。这些闪烁着早期近代思想的地方本不该在古史传说中出现，可它偏偏出现了。言归正传，佛教中存在罗刹是众人皆知的，那么在原始社会，佛教还未传入西藏的时候，罗刹又是指什么呢？ 石硕老师曾发表论文，论证了猕猴与罗刹各自象征远古时期两个种族，猕猴与罗刹的结合就象征着两个种族的联姻，“罗刹女”隐喻和象征西藏腹心地区的血缘氏族人群,即本地土著。可是著名藏学家恰白·次旦平措先生在《西藏通史-松石宝串》中对“猕猴变人”的起源神话作了如下分析，提出了不同的看法:“‘猕猴’是一种小猿猴;‘罗刹女’是一种居住岩穴以吸食其他动物的血肉而生存的猿类,并非‘魔女’或‘妖女’。藏族人的祖先是栖居于雅鲁藏布江流域密林中以食果为生的小猿猴和居住岩穴以吸食动物血肉的大猿猴相互结合生子繁衍形成的。 这两种说法都有一定的理论依据，假如石硕老师的观点成立，猕猴与罗刹象征远古时期两个种族，“罗刹女”隐喻和象征西藏腹心地区的血缘氏族人群,而以“猕猴”来象征青藏高原东部地区的血缘氏族人群。我们可以推测或许在之前很长时间里两个联姻的种族一直存在着冲突，发展到文成公主时期，猕猴一派取得优势并宗教化，故此打击罗刹一派，于是就有了西藏镇魔图。我们还能认为佛教思想与本土传说结合，佛教镇压了本土思想。因为在本土传说中罗刹亦是繁衍藏民的始祖之一，负面色彩并没有那么浓厚，出土的魔女图体态丰美，虽有不雅，可仍觉得不那么憎恶，寺庙镇压了魔女或许就象征着佛教思想占据统治地位。 |
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