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第二卷无我篇 A 第十七章 太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之侮之。信不足，安有不信。犹兮其贵言，功成遂事，百姓谓我自然。 B 现代汉语 自然大道以先天五太为周期，社会实践要遵循自然大道，才可事成。自然大道就是你亲近它，因此而才能领悟，假若你害怕它，因此而产生诋毁。所以说笃诚不够，是因为心里怀疑，若有怀疑就要证实和检验，如此的社会实践，就会成功，事情就达到圆满，所以众人才说做事情要顺其自然。 C 各家注释 1河上公注：太上谓太古无名号之君。下知有之者，下知上有君，而不臣事，质朴也。其德可见，恩惠可称，故亲爱而誉之。设刑法以治也。禁多令烦，不可归诚，故欺侮之。君信不足於下，下则应之以不信而欺其君。说太古之君，举事犹犹，贵重於言，恐离道失自然也。 2王弼注：太上，谓大人也，大人在上，故曰太上。大人在上，居无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，故下知有之而已。夫御体失性，则疾病生；辅物失真，则疵衅作。信不足焉，则有不信，此自然之道也。己处不足，非智之所济也。 3杜光庭注：上论淳古之风，下逮浇漓之俗，欲明失道之渐，将辩致弊之由。朴散则亲誉遂作，无为则谓我自然。庶夫道化之君，专此不言之教。天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜，而展转生化。初以道德，次则仁义，故亲誉畏侮，恩信不孚，须资复古之风，冀返淳和之化。 4陈象古注：淳和无为之时也，知者随万物以生。下其知者，各正性命，品物流形，正假强治，故日下知有之。情欲相生之时也，非教化则日有以乱，故亲之欲其奉己，誉之欲其从己也。法令兴行之时也，有畏在下之事也，有侮在上之事也。畏者避罪，侮者失正，非刑戮则不可以齐之也。 5吕吉甫注：执大象，天下往，由天下方且释我而忘之，其迹孰得而见哉？故下知有之而已。下知有之者，无以尚之，故谓之太上。则亲之誉之者其次，畏之侮之又其次可知已。何以论之？今夫父子爱钦，不言而喻，至宾主之际，朋友之交，欲致其钦之之意，必有以文之而后喻。何则？信之足与不足而已。则亲之誉之，已出於信之不足而有不信，况於畏之侮之乎？ 6苏辙注：以道在宥天下，而未尝治之，民不知其所以然，故亦知有之而已。以仁义治天下，其德可怀，其功可见，故民得而亲誉之。其名虽美，而厚薄自是始矣。 7时雍注：大道无形，阴阳混而为一。一生天地，天地生万物，自无形而生有形也。当太上之世，君天下者，无为也，天德而已矣。下民知有上，而帝力何有於我哉？故曰太上，下知有之，此乃反大道无形也。中古圣人泽加於民，民自亲而誉之，故曰其次，亲之誉之，此乃反天道无亲也。后世帝王则勑法以齐之，而民自畏，故曰其次畏之，此乃反地道无欲也。 8邵若愚注：太上远古也之世，以无为化天下，下民但知有君之化，而不见其迹。其次至尧舜，淳朴渐散，以有为之教，欲复无为之道，缘显仁义之迹，民竞亲之，因感圣智之治，民欢誉之，自此仁义易其性，而失无为之道。 9王夫之注：据道于此，疑彼之亦道；据道于彼，疑此之非道：既从而异之，又从而同之，则道乱于二，而苦于一。且乱，且苦，其疑不去。既自以为疑矣，故王者见不亲而忧，霸者遇不畏而怖。其疑不释，遂救之以要言；故始乎诅盟，而终平甲胄。夫使人忘我于自然者，岂其心有不自然哉？ 10林虞斋注：太上，言上古之世也。下，天下也。上古之时，天下之人但知有君而已，而皆相忘于道化之中。及其后也，民之于君，始有亲誉之意。又其后也，始有畏惧之意。又其后也，始有玩侮之意。此言世道愈降愈下矣。上德既衰，诚信之道有所不足，故天下之人始有不信之心。 D本注 1本篇为无我篇之三。阐明思想文化，只有亲近，才能够拥有，远离只能够疏远和漠视；而思想文化下的社会实践活动，必须以思想文化为主导，才能够获得成功的进阶过程。 2太上，非后世人等解读之它义也。太上，是先天五太之初始，如象帝之先的混沌之太初时刻，解读它义，皆背离道之本也，正所谓“道，可道，非恒道“，为大道至本，谈论老子，背离道之本，则不察有名无名之理也。 3太上，则大道在上，下则从之，谓下知有之，顺从大道，焉有不为之事。明此则知无为知有为，暗于此则入消极道教虚无之养生。历史解读于老子者，暗于此者众，虽纷如花，然而惑于道教养生，不明大道先天五太之周期，实则惑于人之私心，非惑于它也。 4亲，誉，畏，侮，以人之常，讲解于道，谓知常而明，非后世人通哓于伦理的社会事务，更非名利之徒的人性标榜；亲则近，近则誉，畏则远，远则侮，人之常理，明鉴如水，后世学者焉有歪解，则心有私也。 5信不足，何谓笃，则明于不信之心，受惑于即成之理，不知混沌大道之初始，则生不信之实也。犹字，指犹豫，引申谓怀疑，质疑即成之理，为进步的开始，称为”贵“。 6郭店本为”成事遂功“，而帛书本为”功成遂事“， 王弼注释通行本”功成事遂“；比较三者，郭店本重点在于功，则不用， 王弼注释通行本重点在于事遂，有解脱之义，虽然后人多解于此，实际包含道教养生理念，非道家所为；帛书本重点在于遂事，于王本有颠倒，但实际包含的意思则有天壤之别；遂字，有了结，结束之义，功成则遂，寻道之本，非后世强调于语言对仗之能，通达于自然大道之本原，则功成而遂事，非名实之辈，言看破名利也。于此则明大道，循大道而不颇。 |
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