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“玉圭”基本属于中国新石器时代玉器，而在旧石器时代多为“石圭”。根据“圭”字为两个“土”字叠加而成，可知原始初造时应为“土圭”。原始“土圭”的功能大概有两个：一是作为祭祀先祖神灵的“土台”，二是作为观测太阳运行的“圭表”。至周代时，“玉圭”被《周礼》列为祭祀的“六礼器”之一，所谓“以青圭礼东方”，即为祭祀“东方神灵”的专用礼器。“青圭”一般由“青玉”制成，但其形制则有所不同，如《周礼·春官·典瑞》：“典瑞掌玉瑞、玉器之藏，辨其名物与其用事。设其服饰：王晋大圭，执镇圭，缫藉五采五就，以朝日。公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，缫皆三采三就。子执谷璧，男执蒲璧，缫皆二采再就，以朝觐、宗遇、会同于王。诸侯相见，亦如之。瑑、圭、璋、璧、琮，缫皆二采一就，以覜聘。四圭有邸，以祀天、旅上帝。两圭有邸，以祀地、旅四望。祼圭有瓒，以肆先王，以祼宾客。圭璧，以祀日月星辰。璋邸射，以祀山川，以造赠宾客。土圭，以致四时日月，封国，则以土地。珍圭，以征守，以恤凶荒。牙璋，以起军旅，以治兵守。璧羡，以起度，驵圭璋、璧琮、琥璜之渠眉。疏璧琮，以敛尸。谷圭，以和难，以聘女。琬圭，以治德，以结好。琰圭，以易行，以除慝。大祭祀、大族，凡宾客之事，共其玉器而奉之。”其中记载的“玉圭”，便有“大圭、镇圭、桓圭、信圭、躬圭、四圭、两圭、裸圭、圭璧、土圭、珍圭、驵圭璋、谷圭、琬圭、琰圭”等名目。关于各类“玉圭”的使用，《周礼·春官·大宗伯》有所记载：“以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。”所谓“六瑞以等邦国”，即“邦国”内分为“王、公、侯、伯、子、男”六个等级，朝廷觐见时候，为显示地位等级，其手执“玉圭”的规格各有不同。至于“玉圭”不同的规格，《周礼·冬官·考工记》中有两种体现：一是体现在长度上，如“镇圭尺有二寸，天子守之；命圭九寸，谓之桓圭，公守之；命圭七寸，谓之信圭，侯守之；命圭五寸，谓之躬圭，伯守之。”根据级别高低而由大到小；二是体现在材质上，如“天子用全，上公用龙，侯用瓚，伯用将。”西汉郑众解释：“全，纯色也。龙当为尨，尨谓杂色。龙、瓒、将，皆杂名也。卑者下尊，以轻重为差。玉多则重，石多则轻，公侯四玉一石，伯子男三玉二石。”可知“天子镇圭”材质为“纯色玉”，而其他官员的“玉圭”都为“杂色玉”制成。 《周礼·冬官·考工记》中还有各类“玉圭”的形制：“天子圭中必，四圭尺有二寸，以祀天。大圭长三尺，杼上终葵首，天子服之。土圭尺有五寸，以致日、以土地。祼圭尺有二寸，有瓚，以祀庙。琬圭九寸而缫，以象德。琰圭九寸，判规，以除慝，以易行。璧羡度尺，好三寸，以为度。圭璧五寸，以祀日月星辰。璧琮九寸，诸侯以享天子。谷圭七寸，天子以聘女。大璋、中璋九寸，边璋七寸，射四寸，厚寸，黄金勺，青金外，朱中，鼻寸，衡四寸，有缫，天子以巡守，宗祝以前马。大璋亦如之，诸侯以聘女。瑑圭璋八寸。璧琮八寸，以覜聘。牙璋、中璋七寸，射二寸，厚寸，以起军旅，以治兵守。驵琮五寸，宗后以为权。大琮十有二寸，射四寸，厚寸，是谓内镇，宗后守之。驵琮七寸，鼻寸有半寸，天子以为权。两圭五寸有邸，以祀地，以旅四望。瑑琮八寸，诸侯以享夫人。案十有二寸，枣栗十有二列，诸侯纯九，大夫纯五，夫人以劳诸侯。璋邸射素功，以祀山川，以致稍饩。”文中提到几种“玉圭”的形状，如“天子圭中必”、“大圭杼上终葵首”、“祼圭有瓚”、“琬圭而缫”“琰圭判规”、“两圭有邸”、“四圭”、“谷圭”、“圭璧”、“圭璋”等语，但各种“玉圭”具体形状较难理解，以致后人解释不尽一致。比如战国时的《庄子·马蹄》：“锐上尖方下曰珪”，即说“玉圭”的形状为“上尖下方”；而东汉许慎《说文解字·土部》：“圭，瑞玉也。上圆下方。”段玉裁注：“瑞者、以玉爲信也。上圆下方。圭之制，上不正圆。以对下方言之、故曰上圆。上圆下方，法天地也。”到底是“上尖”还是“上圆”呢？看西汉的郑众解说《周礼》的“大圭杼上终葵首”：“齐人谓椎为终葵，故云终葵，椎也。大圭者为终葵六寸，已下杼之也。”可见所谓“终葵”即“锥”的反切音，“圭首”还是应为“尖锥”形状。至于“上圆下方”形状者，应为“琬圭”，如《说文解字·玉部》：“琬，圭有琬者。从玉宛声。”段玉裁注：“此当作圭首宛宛者。……先郑云，琬圭无锋。故以治德结好。后郑云。琬犹圆也。王使之瑞节也。”可知不管西汉郑众还是东汉郑玄都认为“圭首圆”者为“琬圭”。 但关于“琰圭”的说法，自古便说法不一。如《周礼·考工记》中说“琰圭九寸，判规，……凡圭，琰上寸半。琰圭，琰半以上，又半为瑑饰。”而《说文解字·玉部》则说：“琰，璧上起美色也。”只说“琰”为“美色”而非形制。段注：“璧上起美色也。璧当为圭。也当为者。周礼注云：凡圭饰上寸半。琰圭，剡半以上，又半为瑑饰。许云起美色。盖与郑意同。或当作圭剡上起美饰者。若高注淮南、顏注司马相如傳皆云：琬琰，美玉名，此当合二字为一名，別是一物。尚书玉五重，琬琰亦是一物，非周礼之二圭也。”段玉裁虽然纠正了许慎的“璧”应为“圭”，但仍解“琰”为“美饰”，并说“琬、琰亦是一物，非周礼之二圭也。”为段玉裁沿袭许慎的说法已属不当，进而又将“琬圭”与“琰圭”解为同一玉器，显然与《周礼·考工记》所说的“琰圭，琰半以上”的原意不符。“琰半以上”又作“剡半以上”，“剡”字作动词，为“削尖”之义，如《淮南子·泛论》：“古者剡耜而耕”；“剡”字作名词，为“锐利”之义，如《说文解字·刀部》：“剡，锐利也”，因此“琰圭，剡半以上”，是说“琰圭”上半部削为尖形。总之，“琰圭”如同“大圭”，仍为“上尖下方”形状。 还有“圭璋”之类，《说文解字·玉部》：“璋，剡上为圭，半圭为璋。”段注：“璋，剡上为圭。聘礼记曰：圭，剡上寸半。杂记曰：剡上左右各半寸，半圭为璋。”《周礼·考工记》注释：“半圭曰璋，璋首邪（斜）却之。”可见“璋”乃“半圭”形状。“圭首”为正三角形的“”，而“半圭首”则为斜三角形的“”，所以“璋首”应为斜三角形。根据“半圭为璋”，因为“璋”的形制来源于“圭”，所以“玉璋”早期应属于“玉圭”一类。而所谓的“大璋”，实际为“斜尖首”的大型“半圭”而已。由上可知古代各种名目“玉圭”的形制，除了尺寸大小的差别，而其形状则大同小异，即基本为“长条板”形状。略有差别处是其“圭首”，除了小部分为“平首”或“圆首”外，绝大部分均为“尖首”。同时我们得知，所谓“裸圭”便是没有纹饰的“素面圭”；而所谓“瑑圭璋”，则是雕有纹饰的“圭、璋”。收藏了一些“尖首圭”、“平首圭”、“圆首圭”，基本都是（或单面）雕有纹饰的“瑑圭”（见图1）。 图1藏品六种“玉圭” 藏品中很多“玉圭”，根据器表雕刻的神人、神面、神兽以及文字的识别方向，其“尖首”或“圆首”竟然是朝下。由此推断古时使用“玉圭”并非都是手持下方而“尖首”朝上，因为这些“玉圭”一端钻有穿孔，应是穿绳而悬挂使用，因此，这类悬挂应用的“玉圭”不妨称为“挂圭”或“悬圭”（见图2）。 图2藏品各种“挂圭”的双面图 “圭璧”之类，《周礼·考工记》注释：“圭璧，谓以璧为邸，旁有一圭。”是说“圭”与“璧”组合一体应用。《周礼·考工记》所说的“四圭有邸以祀天” 、“两圭有邸以祀地”，大概应是“以璧为邸（底）”周围组合“四圭”或“两圭”，其“四圭合璧”用来“祀天”，而“两圭合璧”用来“祀地”。起初古人把几件“玉圭”围绕“玉璧”摆放在一起而称为“邸圭”，而后人又创造出将“玉璧”与“玉圭”雕成一体的礼器，而改称“圭璧”或“璧圭”。此类“璧圭”所藏也有（见图3），看器表雕刻的“神人”、“神面纹”及古文字的视向，其“尖首”也都是向下的。 图3藏品三件“璧圭”的双面图 看以上这些“玉圭”或“璧圭”，其表面雕有不同寻常的“神面纹”或“神人纹”，有的还雕刻疑似“夏文”的古字。虽然这些“璧圭”的“尖首”都朝下，但“圭体”基本属于常规造型。然而，所藏的另外一些“古玉圭”，却不合常规而呈现奇形怪状。如有的“圭体”形状由“直条圭”变为“曲条圭”，有的则在“圭体”外廓加雕了“神像”。其中一类的“圭体”变形较小，且大多雕有“神像”，可称“变形神圭”（见图4），而另一类“圭体”变形较大，又都刻有“神像”，因此可称“异形神圭”（见图5）。 图4藏品“变形神圭” 图5藏品“异形神圭” 看以上这些“变形神圭”与“异形神圭”，具有两大特色：一是“神首”多样，除了通常的“神人首”、“神面纹”外，还有“神龙首” 、“神鸟首”、“神兽首”，因均属“神性动物”故可泛称为“神首玉圭”或简称“神圭”。二是“圭体”大多雕刻“圭文”，这些“圭文”字体有的类似甲骨文，有的则为“鸟虫篆”，其中可识的有“日”“月”“占”“祭”“乍”“示”“用”“五”“其”“吉”等字，由此判断这些“神圭”都是用于祭祀“日月星辰”的礼器。而“神圭”上的“神首”，应与本身的“圭文”相对应，但遗憾的是，虽然个别单字可以认出，但由几个单字组成的“圭文”的含义则难以破译，所以这些“神首”究竟属于何方神圣也不好确认了。 所藏的“异形神圭”中，还有几件较为特别，除了体型硕大外，其造型也殊为独特，因此可称“特型神圭”（见图6）。 图6藏品“特型神圭” 图6左一为“鸟首玉圭”，其“圭首”为红山文化风格的“神面鸱鸮”，“鸱鸮”鸟身而长着“人首”，故可谓“神鸟”，由此判断这“神鸟圭”大概是原始社会“神鸟”部落的“玉图腾”。图6的左二、左三均为“折腰”或“躬腰”形状，其“躬腰”处都雕有“神首”侧面像。此种“躬腰圭”（包括前面某些“曲体圭”）很可能就是《周礼》所说的“躬圭”。据《周礼·大宗伯》：“伯执躬圭”，看图左三的“躬圭”身上赫然刻有古字“白用廿”即今文的“伯用其”，由此铭文恰巧可证，此类“玉圭”正是“伯执”用的“躬圭”。《周礼·典瑞》：“圭、璧，以祀日月星辰。”看此“躬圭”上部透雕四孔，两孔间有阴线相连若“星宿”，整体看去似为“北斗”星座，那腰间的“神首”有可能为“北斗星神”，再结合“伯用其”三字含义，估计这件“躬圭”有可能是古时“侯伯”用于祭祀“北斗星神”的特制“神圭”。再看图6右一的造型也殊为奇特，下部为“圭”形而上部则为“玦”形，勉强可称之为“玦圭”，其“玦”的两面均雕刻一个“神面”和两个“神兽”，而其“圭体”则雕刻六个“夏代文字”，古字难以尽识，估计是解说此“玦圭”的祭祀用途。 所藏的“特型神圭”，还有两件值得一提，这两件“神圭”造型大体相似，都是“圭体”两侧镂雕向上攀登的“神兽”（虎、象、虫），而其“圭体”上都浮雕两个“神人”。因整体造型似为“神兽”借助“神虫”沿着“天圭”而登天，且“圭体”上又呈现“天神”，故称其名为“天神圭”（见图7） 图7藏品两件“天神圭”的双面图 看图7两件“天神圭”上各有两个“神人”，其形象几乎完全相同：头生两角，下穿短裙，双臂略伸，屈膝站立。之所以称其为“神人”，盖因头生两只“兽角”而呈“半人半兽”之“神形”。此类“双角神人”不算罕见，例如江西新干县太洋洲商墓出土的青铜“双角神人面具”，又如湖北随县战国曾侯乙墓内棺漆画中也有许多“双角神人”，古玉藏品中还有众多的“双角神人”，可见在古人心目中的“神人”，大都长着非同凡人的“兽角”。所谓“兽角”，一般为“牛角”与“羊角”，两角内弯者为“牛角”，而两角外弯者则为“羊角”。看“天神圭”上的“双角神人”，应为“牛角神人”或可称“牛首人身”，在《三皇五帝图腾形象初探》中论证：“牛首人身”的造型实为“炎帝神农”的图腾神像。炎帝后裔迷信先祖逝世后其神灵会升天变为“天神”，所以此“天神圭”上的“牛角神人”可能为“炎帝神像”。看本文图3中的“璧圭”上也有四个“双角神人”，若与图7“天神圭”上的“双角神人”两相比较，前者似乎比后者更为原始，因为前者全裸无衣、四肢舞动，而后者裙裾遮体、四肢规矩，似由野蛮人转变成文明人的形象了。 这两件“天神圭”的背面都雕刻了文字，左边的“天神圭”刻有七个古字，而右边的“天神圭”刻有四个古字，这些古字的字体近似，按博友“探古思幽”、谢子展、马贺山等先生说法均为“夏朝文字”。如此说来，这些刻有“夏文”的“神圭”当为夏代玉器无疑了。至于这些“夏玉文字”究竟什么含义，只有尚待诸位古文字专家们研究破译，方可解开这些“神圭”的千古之谜。 |
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