明式家具：戴着镣铐跳舞

研习君语 

如果一件明式家具，缺乏多样性的变化，则必然流于单调；如果缺乏和谐与秩序，则势必显得杂乱，而单调和杂乱是绝对不可能构成美的形式的。

跳舞，为什么要带着镣铐？

这是民国时期诗人闻一多先生的著名论断——“作诗作文，古今中外都得带着镣铐跳舞”。

闻一多先生所言的“镣铐”，即诗歌的格律、平仄、韵律等方面的内容。如果没有这个镣铐，诗歌也就不能称之为诗歌了。

明式家具也有“镣铐”，这镣铐即家具的形式、榫卯、章法、结构等等，如果没有这个镣铐，明式家具也就不能称之为明式家具了。

可是，这个镣铐先天就有么？

显然不是的。在律诗、绝句形成之前，中国本有诗歌；在明式家具之前，中国也本有家具。

但是，唐代之前的诗歌没有唐诗的高度，明代之前的家具也没有明式家具的成就。

为什么？原因就是唐诗、明式家具已经形成了自己独有的“镣铐”。而后来者必须要沿袭传统，带着这份镣铐继续跳舞。

唐诗之后的宋词、明式之后的清式，都是带着镣铐跳舞的结果。

明式家具榫卯结构

每年春秋两季的家具拍卖展会，都会涌来成千上百的明式家具爱好者来观摩学习。

有人觉得明式家具看来看去不就是有束腰无束腰、罗锅枨矮老霸王枨么？翻来覆去不就是霸王枨托泥刀牙板么？已经被这个“镣铐”栓死了。

这些人恰恰只看到了镣铐，恰恰没有没有看到明式家具中“带着镣铐起舞”的精彩呈现。

我们可以举例来说明——

《明式家具珍赏》版图83载录一件颐和园藏有束腰斗拱式半桌，在腿上安装像伸出臂膀似的角牙，上端翘起，做龙头之状，支撑着牙板。

明 黄花梨有束腰斗拱式半桌

颐和园藏 《明式家具珍赏》版图83

王世襄先生说这种造型让他联想到建筑中常用的雀替和斗拱，看到了建筑和家具的关系。

在研习君看来，这未尝不可看做是罗锅枨的简化和变形，像一个高罗锅枨一样上端直抵牙板，并且把枨子和牙板已经合二为一，只露出两端龙头的隆起状。

看了这样的家具，您也许对“戴着镣铐跳舞”有新的理解，罗锅枨是镣铐，而变罗锅枨即是起舞的婆娑之姿。

此半桌陈列于颐和园排云殿紫霄阁内景

再举一例，下面这对四出头官帽椅是明代黄花梨官帽椅的仿制之作，其精彩之处在于扶手下的联帮棍造型。

联帮棍也称镰刀把，由于上细下粗，或耗子尾做法。此例不同寻常，将联帮棍下端雕刻仰视龙头，联帮棍由龙的嘴中伸展而出，似龙吐舌状，看来令人叹为观止。

同样的运用还曾在一张霸王枨的画桌上见到。霸王枨的S形弯弧变作龙吐舌，有力地顶在画桌腿足与面板之间。

明式家具之变体与“戴着镣铐跳舞”之理解，又深一层。其实这样的例子在明式家具中不胜枚举。

老生常谈的一件就是皇宫圈椅，由于近些年的仿制泛滥，本来是工料精绝的经典款家具，却给人一种烂大街的感觉。

清 紫檀有束腰带托泥圈椅

什么东西一旦烂大街了，再高的艺术水准也会被人忽视。皇宫圈椅在明式圈椅的基础上，于扶手处、靠背处、腿足翻马蹄处镂雕卷草纹，装饰是清式的，造型还是明式的。

这种带着镣铐起舞的创意之作，总是能触发我们的视觉审美神经，带给我们审美上的愉悦。

明式家具中不同搭脑的造型表现

夹头榫案子上刀牙板的造型变化，架子床罗汉床上围子板不同做工与不同造型纹饰的变化，都是一件家具与其他家具区别开来的重要例证，都是带着镣铐跳舞的魅力。

夹头榫案子中不同牙头的造型表现

如果换一种表述方法，明式家具的“戴着镣铐跳舞”可以说是视觉艺术的有机统一。

有机统一，也就是多样统一，又可以说成是在统一中求变化，在变化中求统一，或者是寓杂多于整一之中。

古今中外的家具，尽管在形式处理方面有极大的差别，但凡属优秀作品，必然遵循这一共同的准则。

任何艺术门类，都有若干不同的组成部分，这些部分之间，既有区别，又有内在的联系，只有把这些部分按照一定的规律，有机地组合成为一个整体，就各部门的区别，可以看出多样性和变化；就各部分之间的联系，可以看出和谐与秩序。

既有变化，又有秩序；这就是一切艺术品，特别是造型艺术形成必须具备的原则。

如果一件明式家具，缺乏多样性的变化，则必然流于单调；如果缺乏和谐与秩序，则势必显得杂乱，而单调和杂乱是绝对不可能构成美的形式的。

一件家具作品要想达到有机统一以唤起人的美感，既不能没有变化，又不能没有秩序。

简而言之，就是“戴着镣铐跳舞”。

我们再回到闻一多先生的论述——

越有魄力的作家，越是要带着镣铐跳舞才跳得痛快，跳得好。只有不会跳舞的才怪脚镣碍事，只有不会做诗的才感觉得格律的碍事。对于不会作诗的，格律是表现的障碍物；对于一个作家，格律便成了表现的利器。

这句话又何尝不是人生的哲理。

在自由与困境之中，你是会不顾规矩地手舞足蹈，还是带着镣铐去演绎？

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