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老 子 第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 1 在经过一连串“谈玄论道”的轰炸后，学生们基本被砸晕了：“道”到底是什么啊？抓不着，也看不到，我晕！ 老子善教。 其一，他不让学生迎难而硬上，而是有进有退。同学，你不是觉得“道”玄奥难测嘛！的确是难测，既然你抓不住，那就算了，咱先退回来，给你一个你能实实在在抓得住的具体东西：水。 对，今天不学道，不学天，学水！ “上善若水”，学生现在闻“道”就头痛，所以老子用“上善”代替道，上善就是道。道这个东西好像水一样，反过来说，世间万物具体可见，易于理解，其中最接近道之性能（德）的也就是水也，所以，学道难，学水总容易吧。 这是一种很好的教学策略，抽象的东西回到尚未抽象的具体往往易于理解，难理解的东西化为易解的东西比较好，第六十三章：“天下之难，必作于易”嘛。 2 其二，老子选择“水”来作为“道”的形象代言人，真是选对了。在中国，除了老子外，孔子、孟子、庄子等得到高人都经常观水以悟道，孔子更是发出了“逝者如斯夫不舍昼夜”的浩叹！庄子则说：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。”直言要向水取法学习。 不仅是中国人，只要是人，对水都有很深的情感，在人类哲学思想形成的过程中，水起到了至关重要的作用。古希腊的泰勒斯认为水是世间一切存在者的“始基”；赫拉克利特认为灵魂是从水出来的; 连《创世纪》中都记载上帝创造世界，是从“上帝的灵魂运行在水面上”开始的。 其三，老子这种表面上看是以水为喻的办法，实则是中国“文化”之要义。 中国文化的一大特点，在于“以文化人”，岂止“以文化人”，乃是世间一切万物都在起着“化人”的作用，原因在于中国文化赋予了世间万物在形而下的具体功用的基础上，都拥有了形而上的意义，从而对人起到提醒、教化的潜移默化的作用，这也正是老子所说的“不言之教”。 比如，家里悬梅兰竹菊图，便是师法“四君子”而成为君子。而这里讲的“赋予”也不是死按于物的硬道理，而是活的、可以不断循环解释，仁者见仁 ，智者见智的。 3 我们来看老子是如何解释“水”的。 “水善利万物而不争”，这个解释一开始就进一步确立了水、道、圣人三者之间的关系，不能跑题。八十一章说：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”水“善利”万物，这是和天道一般的作用，这估计没人有意见，我们谁也离不开水，可以两天不见阳光，但不能两天离开水，所以人类发展历史中很重要的一项工作便是“兴修水利”，而且人类最初的文明基本都是在水边发源的。 不仅如此，还“不争”，利（为）了万物“而不争”，这又正是圣人之道，所以圣人不向水学习也不行。说水不争，你看水与水之间边界分明，河有河堤，湖有湖畔，海有海岸，清清楚楚，互不干涉。若有干涉，则或是合流，或是一水退出，如济水让道于黄河。水之不争也体现在流动的前后秩序上，前后相随，循序而进，无半点争先恐后的混乱。 另，帛书本“不争”作“有静”，其实不争便是“静”，在水为静，在人为不争，这里用“不争”欲关联于人，是在提醒学生。 庸众于世，喜争，争什么？利！争名夺利，常人之所为，私心使然。利于他人而不争则近于道，近于圣人。徐梵澄先生说：“自来成大事者，皆无私。”所以，培养圣人须从利万物，从不争名夺利入手。 此乃老子这堂课所讲内容的第一点。 4 “处众人之所恶，故几於道。”水的第二个特点在于善下，所以能够“处众人之所恶”。常言道“人往高处走，水往低处流”，但两者在本质上是有区别的，水往低处流是因为水性使然，顺性而为，自然甘处卑下污秽之处，“处众人之所恶”。人往高处走则非人性之故，乃是人生所迫。 人和物之别，在于人有人生，还有人性。人生是指人之生命存在，此与动物无异；人性则是人之为人的根本，也即“人者，仁也。”我们最初自我命名为ren，实即“仁”，这是各家学派公认人之为人的基础。“仁”在不同的环境中会有相应的萌发，孟子所谓“人之四端”是也。基于人性的人会生“辞让之心”，自是不会参与你争我斗向上挤，然人性每受人生影响，不肯甘于地位低下，卑微柔弱。所以，观水正是基于水的处下、柔弱之德，来唤起人性，从而顺人性而甘居人下，水之德也便是人之德了。 顺性而为本就是合于道，能卑己处下，自是“几于道”。 老子用一“几”字，很微妙。几，《说文解字》：“微也。”段玉裁注曰：“〈易·系辞传〉曰：‘几者、动之微。吉凶之先见也。’”意为刚刚有点兆头、苗头，是好兆头好苗头。表面上看，老子是说水因“善利万物而不争，处众人之所恶”而几于道，然人若能如此，则也近于道，但只是刚起了点苗头，还早着呢！不直说，以免打击了学生，但又确是说给有心人听的。 5 看着一脸懵逼的学生，老子很无奈，只好说得再具体些。以下“七善”既是说水，亦是说人。 “居善地”，意居要善于选择好的地方，从人生来讲，“善地”便是高地，否则水淹便是大患，故自古帝王选都城皆在海抜较高之地，商之都“亳”，周之都“京”都是“高”之意。从人性而言，与人相处交流，则要善于居下，把心态放低，也即立好心地，心地善良。 “心善渊”，渊，深也，水之积厚便成深渊，如此方能负载大舟，庄子云：“水之积也不厚，其负大舟也无力。”在人指如水一般要眼界宽，胸襟广，格局大 ，即常人说的心要大，心大能盛事，也能承事，这是心量。 “与善仁”，“与”是与人相处意。“水利万物而不争”即是“仁”，圣人也当效法水，发乎“仁”之本性做事，便是行仁义之事。由此可知老子并不反对仁义，而是反对为行仁义而做的所谓仁义之事。这是发善心。 “言善信”，水是最讲信誉的，既“利万物”，则水必润下，无下不至；水之所流，无物不湿。人自当如水这般“言必信 ，行必果”。由此也知后世董仲舒所扩儒家五常“仁义礼智信”，不舍老子所尚。这是与人处。 “正善治”，正，即政。昔大禹治水，即顺水之性，使水行水道，依其条理而因势利导，最终导入大海，顺水之性为治。圣人之治，亦当顺民之性，条理万民，无为而治。这是理万民。 “事善能”，“水滴石穿”最能说明水善于积蓄力量，持之以恒，最终发挥出巨大的能量。 第七十八章：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。”所以能胜的原因在于“柔弱胜刚强”，孟子所言“击之则过顙”是也。人法水，当守柔处弱，善于涵养蓄能 ，做到以柔克刚，以弱胜强。这是积才能。 “动善时”，河上公注曰：“夏散冬凝，应期而动，不失时也。”人自当如水这般，“春发夏长，秋收冬藏”。昔人解《论语·学而第一》“学而时习之”，亦讲学习当随时不同而习之。时，亦有时机讲，《周易·系辞下》:“君子藏器于身，待时而动。”前面刚讲了“事善能”，即“君子藏器”，“潜龙在渊，所以要等待时机“飞龙在天”。这是王天下。 如果仔细读读、想想，这正是内修圣人到外王天下的培养课程。 “夫唯不争，故无尤”，这是老子最后的总结，讲了“七善”，归根结底还是“不争”，当然是“为而不争”，啥事不干也谈不上不争，唯其“生而不有，为而不恃，功成而弗居”，所以“无尤”，没有什么麻烦。 |
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