【原文】夫自古之善书者，汉魏有钟、张之绝，晋末称二王之妙。王羲之云：“顷（qng）寻诸（zh）名书，钟张信为绝伦，其余不足观。”可谓钟张云没，而羲献继之。又云：“吾书比之钟张，钟当抗行（xíng），或谓过之，张草犹当雁行（xíng），然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽之若此，未必谢之。”此乃推张迈钟之意也。考其专擅，虽未果于前规；摭（zhí）以兼通，故无惭于即事。【译文】关于古代以来，擅长书法的人，在汉、魏时期，有钟繇和张芝的卓绝书艺，在晋代末期是王羲之和王献之的墨品精妙。王羲之说：“我近来研究各位名家的书法，钟繇、张芝确实超群绝伦，其余的不值得观赏。”可以说，钟繇和张芝死后，王羲之、王献之继承了他们。王羲之又说：“我的书法与钟繇、张芝相比，与钟繇是不相上下，或者略超过他。对张芝的草书，可与他前后相列；因为张芝精研熟练，临池学书，把池水都能染黑了，如果我也像他那样下工夫刻苦专习，未必赶不过他。”这是推举张芝、自认超越钟繇的意思。考察王羲之父子书法的专精擅长，虽然还未完全实现前人法规，但能博采兼通各种书体，也是无愧于书法这项事业的。【注释】钟：钟繇。顷（qng）：近来，刚才。云没：原文中没有写成云彩的“雲”，所以不能理解成像云彩一样消失了。云，也不作说话讲，语义不通。新华字典中对“云”的解释：文言助词，句首句中句末都用，例：云谁之思？岁云暮矣，着记时也云。所以，此处的“云”可理解为文言助词，无实际意义。抗行（xíng）：并行。雁行（xíng）：像大雁一样并排飞行。这里“行”是动词，不应读作háng。寡人：即为寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”。是古代君主、诸侯王对自己的谦称。耽：沉溺，入迷。谢：逊，不如。迈：超过。果：动词，实现。摭（zhí）：拾取，摘取。【原文】评者云：“彼之四贤，古今特绝；而今不逮（dài）古，古质而今妍。”夫质以代兴，妍因俗易。虽书契之作，适以记言；而淳醨一迁，质文三变，驰鹜沿革，物理常然。贵能古不乖时，今不同弊，所谓“文质彬彬，然后君子。”何必易雕宫于穴（xué）处，反玉辂（lù）于椎（chuí）轮者乎！又云：“子敬之不及逸少（shào），犹逸少之不及钟张。”意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也。且元常专工于隶书，百英尤精于草体，彼之二美，而逸少兼之。拟（n）草则馀真，比真则长（cháng）草，虽专工小劣，而博涉多优。总其终始，匪无乖互。【译文】书法评论者说：“这四位才华出众的书法大师，可称得上古今独绝。但是今人（二王）还不及古人（钟、张），古人的书法风尚质朴，今人的书法格调妍媚。”质朴风尚因循时代发展而兴起，妍媚格调也随世俗变化在更易。虽然文字的创造，最初只是为了记录语言，可是随着时代发展，书风也会不断迁移，由醇厚变为淡薄，由质朴变为华丽；继承前者并有所创新，是一切事物发展的常规。可贵的是，继承历代传统的同时，又不背离时代潮流，追求当今风尚的同时，又不混同他人的弊俗。所谓“文采与质朴相结合，才是清雅的风度”。何必闲置着华美的宫室去住古人的洞穴，弃舍精致的宝辇而乘坐原始的牛车呢？评论者又说：“献之的书法之所以不如羲之，就像羲之的不如钟繇、张芝一样。”我认为这已评论到问题的要处，但还未能详尽说出它的始末原由。钟繇专工楷书，张芝精通草体，这两人的擅长，王羲之兼而有之。比较张芝的草体王还擅于楷书，对照钟繇的楷书王又长于草体；虽然专精一体的功夫稍差，但是王羲之能广泛涉猎、博采众优。总的来看他们的评论，前后相互之间不能说没有抵触。【注释】四贤：指上文中所提到的钟繇、张芝、王羲之、王献之四位书家。对于这四位书家书史上已经有了一个基本的定位。南朝梁袁昂《古今书评》：“张芝警奇，钟繇特绝，逸少鼎能，献之冠世，四贤共类，洪芳不减。”逮（dài）：到，及。古质而今妍：“质”，质朴。“妍”，妍美。虞和《论书表》：“夫古质而今妍，数之常也。媛而薄质，人之情也。”书契：书为写，契为刻。《易·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”“书契”，即书文。淳醨：“淳”通“醇”。酒味厚者为醇，酒味薄者为醨。《旧唐书·文苑传序》：“世代有文质，风俗有淳醨，学识有浅深，才性有工拙。”质文三变：“夏尚质，殷尚忠，周尚文”，各个时期人们所推崇的文化标准是在变化的。驰骛沿革：“驰骛”，奔走。屈原《离骚》：“忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。”“沿革”，沿袭，变革。指事物的发展变化，继承沿革。物理：事物发展变化的常理。乖：违背、背离。文质彬彬，然后君子：语出《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”何晏集引包咸曰：“彬彬，文质相半之貌。”彬：古文份，文质备也。辂（lù）：古代的一种大车。椎（chuí）轮：无辐的车轮。椎：朴实。子敬之不及逸少（shào），犹逸少之不及钟张：语见梁武帝《观钟繇书法十二意》：“子敬之不迨逸少，犹逸少之不迨元常。”子敬：王献之，字子敬。逸少：字逸少。意者：该文的立意者，即孙过庭。始卒：同“始终”、“始末”。元常：钟繇，字元常。隶书：正书的古称。也称为真书，楷书。百英：墨迹作“百英”，疑为笔误，张芝，字伯英。拟（n）：比，类似。真：真书，即隶书、正书。长（cháng）：擅长。匪无乖互：（评者所说的话）前后相互之间不能说没有抵触。“匪无乖互”在说谁？说什么？要搞清这一问题，我们首先必须找出这句话的主语。什么是“匪无乖互”的主语呢？往前看，前一句是“总其终始”，“总其终始”中的“其”就是“匪无乖互”的主语。孙过庭是通观了“其”的“终始”后，得出了“匪无乖互”这一结论的。那么，“其”又是谁呢？以往的《书谱》注释，多将“其”解释为“王羲之、钟繇、张芝”，这样一来“匪无乖互”就说不清了，使得该段的意思也不通了。因为三位书家之间只存在书艺水平的高下问题，并不存在三位书家之间的相互抵触问题。显然，“其”指的不是人，“其”当另有所指。我们向前边看，在此“其”之前，该段还有两处出现了“其”，“评得其纲纪，而未详其始卒也”。这句话里的两个“其”与“总其终始”中的“其”的所指是相同的，指的是以往书评家们对
“四贤”的那两句评语。“其”搞清楚了，“匪无乖互”就好理解了，“匪无乖互”指的就是以往书评者们的那两句书评：“子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟张”。这句话的意思是：通观以往书评者们对于四位书法先贤的评论所说的那两句话，前一句话是对的，后一句话是有问题的，前后相互之间不能说不存在抵触，换句话说，这两句话前后相互之间是矛盾的。【原文】谢安素善尺牍，而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之，谓必存录，安辄题后答之，甚以为恨。安尝问敬：“卿书何如右军？”答云：“故当胜。”安云：“物论殊不尔。”子敬又答：“时人那得知！”敬虽权以此辞折安所鉴，自称胜父，不亦过乎！且立身扬名，事资尊显，胜母之里，曾参不入。以子敬之豪翰，绍右军之笔札（zhá），虽复粗传楷则，实恐未克箕裘（jqiú）。况乃假讬神仙，耻崇家范，以斯成学，孰（shú）愈面墙！后羲之往都，临行题壁。子敬密拭除之，辄书易其处，私为不忝。羲之还，见乃叹曰：“吾去时真大醉也！”敬乃内惭。是知逸少之比钟张，则专博斯别；子敬之不及逸少，无或疑焉。【译文】谢安素来善写尺牍书，而轻视王献之的书法。献之曾经精心写了一幅字赠给谢安，谢安却在反面加上评语退了回来，献之对此事甚为遗憾。后来二人见面，谢安问献之：“你感觉你的字比你父亲的如何？”答道：“当然超过他。”谢安又说：“社会上的评论可不是这样啊。”献之答道：“一般人哪里懂得！”王献之虽然暂且用这种话来反驳谢安的看法，但自称胜过他的父亲，这说的不是太过分了吗！况且一个人立身扬名，做事情应该有助于父母的功德得到显示。曾参见到一条称“胜母”的巷子，认为不合人情拒绝进去。人们知道，献之的笔法是继承羲之的，虽然粗略学到一些规则，其实并未把他父亲的成就全学到手。何况假冒是神仙授书，耻于推崇家教，带着这种思想意识学习书艺，与面墙而观有什么区别呢！有次王羲之去京都，临行前曾在墙上题字。走后献之悄悄擦掉，题上自己的字，这样却不感到羞愧。待羲之回家来，见到后叹息道：“我临走时真是喝得大醉了。”献之这才内心感到很惭愧。由此可知，王羲之的书法与钟繇、张芝相比，只有专工和博涉的区别；而王献之比不上王羲之，则是毫无疑问的了。【注释】谢安：字安石（320年—385年），陈郡阳夏（今河南太康）人，东晋书法家、文学家。官至尚书仆射，征讨大都督，封建昌县令，拜太保。卒赠太傅，谥文靖。与王羲之友善，曾从王羲之学习草书、楷书。精通书法诸体，尤工行书。唐张怀瓘《书断》列其隶书、行书、草书入妙品。尺椟：书函。“椟”，古人写片字旁和木字旁时是相通的，也就是现在的“牍”字，指古代书写用的木简。古代书函一般长约一尺，故名尺牍，后来泛指书信。安辄题后答之：辄：则，却，表示转折。南朝宋虞和《论书表》：“谢安善书，不重子敬。每做好书，必谓被赏，安辄题后答之。”恨：遗憾。卿：古代上级称下级、长辈称晚辈。右军：王羲之，官名，右军将军。故当胜：当然超过。“故”通“固”，本来，当然。物论殊不尔：社会上的评论可不是这样的啊。物论：社会上的评论。物：社会，外界环境。不尔：不如此，不然。权以此辞折安所鉴：暂且用这种话来反驳谢安的看法。权：暂且，姑且。折：返转，回转，这里引申为反驳。鉴：观察、审察，这里引申为看法、意见。事资尊显：做事情应该有助于父母的功德得到显示。资：供给、帮助。尊：父母。胜母之里，曾参不入：曾参不进入一条名叫“胜母”的巷子。“里”，街坊、里巷。古时五家为邻，五邻为里。“胜母”，巷名。“曾参”，春秋鲁国武城（今山东费县西南）人，字子兴，孔子弟子，以孝顺父母闻名。著有《曾子》十八篇。事见《淮南子》：“里名胜母，而曾子不入。盖以名不顺也。”《史记·邹阳传》：“里名胜母，曾子不入。”豪翰：引申为书法。豪：通“毫”。绍：继承。笔札（zhá）：笔及写字用的小木片，这里指书法。虽复：虽然又。虽：连词，即使…也，纵使。复：又。未克箕裘（j qiú）：还没有掌握专业必需必备的技能。“箕”，竹制的簸箕，也指制箕。“裘”，裘皮制的衣服，也指制裘。语出《礼记·学记》：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。”假讬神仙：王献之编撰的一个故事，说自己的书艺是神仙传授的。事见王献之《论书表》：“臣二十四，隐林下，有飞鸟左手持纸，右手持笔，惠臣五百七十九字。臣未经一周，形势仿佛。”讬：同“托”。假托：假冒。孰（shú）愈面墙：与面墙而观有什么区别。孰愈：哪个好，引申为有什么区别。面墙：看着墙壁不看着老师，以此比喻不学习。《孔颖达疏》：“人而不学，如面墙无所睹见，以此临事，则惟烦乱不能治理。”辄：则，却，表示转折。忝：有愧于。很多人和书籍，包括一些书法大字典，都将这里翻译成“斯为不恶”，应是错误的，启功先生曾论证过这是个“忝”字，田蕴章先生也这样说，最明显的区别是“恶”字的草书上面是一横短，而这里是一长横。专博斯别：专工与博涉这样的区别。斯：这，这个。或疑：疑惑。或，通“惑”。【原文】余志学之年，留心翰墨，昧钟张之余烈，挹羲献之前规，极虑专精，时逾二纪。有乖入木之术，无间临池之志。观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁（go）之形；或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天崖，落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙有，非力运之能成；信可谓智巧兼优，心手双畅，翰不虚动，下必有由。一画之间，变起伏于锋杪（mio）；一点之内，殊衄（n ）挫于毫芒。况云积其点画，乃成其字；曾（zng）不傍窥尺犊，俯习寸阴；引班超以为辞，援项籍（jí）而自满；任笔为体，聚墨成形；心昏拟效之方，手迷挥运之理，求其妍妙，不亦谬哉！【译文】我从十五岁开始，就留心学书法，冒犯钟繇和张芝留下的功业，仿效羲之与献之的书写规范，又竭力思考专工精深的诀窍，转瞬过去二十多年，虽然缺乏入木三分的功力，但从未间断临池学书的志向。观察笔法中，悬针垂露似的变异，奔雷坠石般的雄奇，鸿飞兽散间的殊姿，鸾舞蛇惊时的体态，断崖险峰状的气势，临危据槁中的情景；有的重得像层云崩飞，有的轻得若金蝉薄翼；笔势导来如同泉水流注，顿笔直下类似山岳稳重；纤细的像新月升上天涯，疏落的若群星布列银河；精湛的书法好比大自然形成的神奇壮观，似乎进入决非人力所能成就的妙有境界。的确称得上智慧与技巧的完美结合，使心手和谐双畅；笔墨不作虚动，薄纸必有章法。在一画之中，令笔锋起伏变化；在一点之内，使毫芒顿折回旋。须知，练成优美点画，方能把字写好。怎么不去专心观察字帖，时刻抓紧埋头苦练；以班超投笔从戎的事迹为借口，拿项羽不愿学书的故事作理由。放任信笔为体，随意聚墨成形；心里根本不懂临帖的方法，手腕也未掌握运笔规律，还妄想写得十分美妙，岂不是极为荒谬的吗!【注释】志学之年：十五岁。孔子曰:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。——《论语·;为政》昧：冒犯。烈：功业。二纪：二十四年。纪：记年代的方式，一纪为十二年。资：通“姿”。据槁（go）：依靠着枯木。据：依靠，靠着。槁：形容词，枯干。槁木。锋杪（mio）：笔锋。杪：树枝的细梢。衄（n
）挫：用笔法之一。清朱履贞《书学捷要》云：“书有衄挫之法，折锋方笔也，法出于指。”唐张怀瑾《玉堂禁经·用笔法》云：“六曰衄锋，住锋暗授是也。'烈’'火’用之。”唐李世民《笔法诀》云：“爻，须上磔衄锋，下磔放出，不可双出。”衄：挫折。挫：折断。曾（zng）：表示疑问,相当于“何”、“怎”。王羲之《兰亭序》有句“曾不知老之将至”，里面的“曾”也应读zng。班超：(32年-102年)，字仲升，扶风郡平陵县(今陕西咸阳东北)人。东汉时期著名军事家、外交家，史学家班彪的幼子，其长兄班固、妹妹班昭也是著名史学家。不甘于为官府抄写文书，投笔从戎，随窦固出击北匈奴，又奉命出使西域，在三十一年的时间里，平定了西域五十多个国家，为西域回归、促进民族融合，做出了巨大贡献。项籍（jí）：项羽，名籍，字羽。拟效：仿效。【原文】然君子立身，务修其本。扬雄谓：诗赋小道，壮夫不为。况复溺思毫厘，沦精翰墨者也！夫潜神对奕，犹标坐隐之名；乐（lè）志垂纶，尚体行藏之趣。讵若功宣礼乐，妙拟神仙，犹埏（shn）埴之罔穷，与工炉而并运。好异尚奇之士，玩体势之多方；穷微测妙之夫，得推移之奥赜（zé）。著述者假其糟粕，藻鉴者挹其菁华，固义理之会归，信贤达之兼善者矣。存精寓赏，岂徒然与？【译文】然而君子立身，务必致力于根本的修养。扬雄说：诗赋乃为“小道”，胸有壮志的人不会只搞这一行，何况思维专注于用笔，精力沉溺到书法中呢！对全神贯注下棋的，可标榜为一“坐隐”的美名；逍造自在垂钓者，能体会“行藏”的情趣。而这些又怎比得上书法能起宣扬礼乐的功用，并具有神仙般的妙术，如同陶工揉和粘土塑造器皿一般变化无穷，又像工匠操作熔炉铸锻机具那样大显技艺！酷好崇异尚奇的人，能够欣赏玩味字书体态和意韵气势的多种变化；穷究细微揣测微妙之处的人，可以从中得到其中变化发展的幽深奥秘。撰写书论文章的人，往往择取接受前人的糟粕；真正精于鉴赏的人，方能得到内涵的精华。本来经义与哲理就可溶为一体，的确贤德和通达也可以会合归结到一起。汲取书艺精华借以寄托赏识情致，难道能说是徒劳的吗？【注释】扬雄（公元前53年—公元18年），字子云，汉族。西汉官吏、学者。西汉蜀郡成都（今四川成都郫都区）人。在刘禹锡著名的《陋室铭》中“西蜀子云亭”的西蜀子云即为扬雄。况复：何况，况且。沦精：把精力沉溺到什么中去。沦：沉溺，沉没，淹没。乐（lè）志垂纶：享受垂钓的志趣。乐：感到快乐,享受。垂纶：垂钓。纶：钓鱼用的线。行藏：指出处或行止。《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏。”意为被任用就出仕，不被任用就退隐。后遂用“行藏”指行迹、出处：问其行藏｜杀马毁车从此逝，子来何处问行藏。讵若：怎么比得上。讵：岂，怎。埏（shn）埴：和泥制作陶器。埏：用水和土。埴：粘土。测：推测，揣度。推移：移动，变化，发展。奥赜（zé）：精微的义蕴。赜：深奥。假：借也。——《广雅》藻鉴：品藻和鉴别（人才）。固：副词，原来，本来。信：副词，果真，的确。会归：会合，归结。【原文】而东晋士人，互相陶淬。至于王谢之族，郗庾（y）之伦，纵不尽其神奇，咸亦挹其风味。去之滋永，斯道愈微。方复闻疑称疑，得末行末，古今阻绝，无所质问；设有所会，缄（jin）秘已深；遂（suì）令学者茫然，莫知领要，徒见成功之美，不悟所致之由。或乃就分布于累年，向规矩而犹远，图真不悟，习草将迷。假令薄解草书，粗传隶法，则好（hào）溺偏固，自阂（hé）通规。讵知心手会归，若同源而异派；转用之术，犹共树而分条者乎？加以趋变适时，行书为要；题勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰札，真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。草乖使转，不能成字；真亏点画，犹可记文。回互虽殊，大体相涉。故亦（yì）傍通二篆，俯贯八分，包括篇章，涵泳飞白。若毫厘不察，则胡越殊风者焉。【译文】东晋的文人，均互相熏陶感染。至于王、谢大族，郄、庾流派，其书法水平没有尽达神奇的地步，可也具有一定的韵致和风采。然而距离晋代越远，书法艺术就愈加衰微了。并且又听到可疑的书论也盲目称颂，得到一些微不足道的东西亦去实践效行；由于古今隔绝，反正难作质询；假如有所领悟，又往往守口忌谈，于是就使学书者茫然无从，不得要领，只见他人成功取美，却不明白收效的原因。或者在掌握结构分布上费时多年，但距离法规仍是甚远。摹拟楷书难悟其理，练习草体迷惑不测。即便能够浅薄了解草书笔法，和粗略懂得楷书法则，又往往陷于偏陋，自已阻隔了公认的法规。哪里知道，心手相通犹如同一源泉形成的各脉支流；对转折的技法，就像一颗树上分生出若干枝条。加以奔走变化以适合当时的情形，行书最为要着；对于题榜镌石，楷书当属首选。写草书不兼有楷法，在于规范法度方面是很危险的；写楷书不旁通草意，很不能称之为书法。楷书以点画组成形体，靠使转表现情感；草书用点画显露性灵，靠使转构成形体。草书用不好使转笔法，便写不成样子；楷书如欠缺点画工夫，仍可记述文辞。（两种书体）转换变化虽然不同，但其规则却是大致相通。所以也要旁通大篆、小篆，融贯八分，包含概括篇章布局，深入领会飞白的使用。若丝毫都不认识到这一点，则会就像胡越那样疏远隔绝啊。【注释】淬：染，感染。王谢：王谢，六朝望族琅琊王氏与陈郡谢氏之合称，后成为显赫世家大族的代名词。晋永嘉之乱后，琅琊王氏和陈郡谢氏族人，从北方南迁至金陵，后因王谢两家之王导、谢安及其后继者们于江左五朝的权倾朝野、文采风流、功业显著而彪炳于史册，成就了后世家族无法企及的荣耀。为后人所嫉羡，故有“王谢”之合称。郗庾（y）：晋代两个书法世家。这里有个“东床快婿”的典故：郗鉴在建康时听说琅邪王氏的子侄都很英俊，就派门生送信给王导，想在琅邪王氏家族中挑选女婿，王导让送信的门生去自家的东厢房随便选择。门生回去后对郗鉴说：“王家的年轻人都很值得称赞，他们听说来选女婿，都仔细打扮了一番，竭力保持庄重，只有一个青年在东边的床上露出肚皮看书，唯独他神色自若，好像漠不关心似的。”郗鉴说：“这人真是好女婿！”郗鉴打听这个青年是谁，原来是王羲之，随后就把女儿郗璿嫁给了他。伦：辈，类。永：久远。方复：并且又。方：连词，并，并且。复：副词，又，再。设：表示假设关系,相当于“如果”、“假如”。缄（jin）秘：谓封闭隐秘。缄（jin）：封，闭。遂（suì）：于是，就。或乃：或者。常用于句首表示变换叙述内容。就：介词，在。如：就里。向：介词，朝着，向着，这里引申为“距离”。图：动词，摹拟。隶法：隶，楷书。在唐以前，楷书就叫隶书，隶书叫分书。阂（hé）：阻隔不通。讵知：怎知。讵：岂，怎。加以：连词，表示进一步的原因或条件。趋变适时：奔走变化以适合当时的情形。“趋”，动词，奔走。殆：危。例：危殆。殊非翰札：很不能称之为书法。殊：副词，很，甚。翰札：书信，也可泛指书法。回互：转换，变化。亦（yì）：副词，也，表示同样、也是。亦无不可｜亦步亦趋。八分：汉字书体名。字体似隶而体势多波磔。亦称“分书”或“分隶”。汉末魏晋之际，“八分”这个名称才在典籍中出现。其中晋卫恒《四体书势》曰：“鹄弟子毛弘教于秘书，今八分皆弘法也。”关于八分书体，后世的解释极为繁杂多变，众说纷纭。秦代上谷散人王次仲创造“八分书”。据记载说是割程邈隶字的八分取二分，割李斯的小篆二分取八分，故名八分。后被汉代蔡邕简化为汉隶用作官方字体，有三体石经流传于世，时称楷书，也称为“真书”。涵泳：浸润，沉浸。深入领会。胡越殊风：胡地在北﹐越在南﹐比喻疏远隔绝。【原文】至如“钟繇隶奇，张芝草圣，此乃专精一体，以致绝伦”，伯英不真，而点画狼藉；元常不草，使转纵横。自兹已降，不能兼善者，有所不逮（dài），非专精也。虽篆隶草章，工用多变，济成厥美，各有攸（yu）宜。篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便。然后凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和（hé）之以闲雅。故可达其情性，形其哀乐，验燥湿之殊节，千古依然；体老壮之异时，百龄俄顷（qng）。嗟乎！不入其门，讵窥其奥者也。【译文】至于“钟繇的楷书堪称奇妙，张芝的草体已达通会，都是由于专精一门书体，才达到无与伦比的境地”这句话，（如果）张芝并不会写楷书，（就会）点画狼藉；（如果）钟繇不会写草书，（就会）使转杂乱。自此以后，不能兼善楷草二体的人，书法作品达不到他们的水平，不是专精的问题。由于篆书、隶书、今草和章草，工巧作用各自多有变化，达成其美妙，也就各有特点。篆书崇尚委婉圆通，隶书须要精巧严密，今草贵在畅达奔放，章草务求简约便捷。然后以严谨的风神使其凛峻，以妍媚的姿致使其温润，以枯涩的笔调使其劲健，以安闲的态势使其和雅。这就在一定程度上，表达书者的情性，抒发着喜怒哀乐。察验用笔浓淡轻重的不同节奏，从古到今都是一样的；从少壮到老年不断变化的书法意境，一生中随时可以表露出来。是啊！不入书法门径，怎能深解其中的奥妙呢？【注释】至如：连词，表示另提一事。至于。钟繇（yóu）：关于“繇”字的读音，一说读yáo，一说读yóu，田蕴章在每日一字里读yóu。圣：形容词，精通，通会。伯英不真，而点画狼藉；元常不草，使转纵横：这句话，很多人都翻译成褒义，这是不对的，从上一段“草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰札”可以看出，孙过庭提倡的思想是“兼善”，所以这段“专精一体，以致绝伦”一句前面有一词“至如”，是“至于”的意思，表达的应是别人的看法，他对这种看法是持否定态度的。后面提出他的观点，如果伯英不会写楷书，就会点画狼藉（贬），如果元常不会写草书，就会使转纵横（贬）。纵横，杂乱貌，和“狼藉”是一个意思。清纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录四》：“几上设色小碟，纵横狼藉。”已降：以下，以来，以后。降,下也。——《说文》逮（dài）：到，及。篆隶草章：篆书、隶书、草书和章法。“章”，篇章，章法，即布局谋篇。工用：具体应用，工于运用。济成厥美：具体应用时所表现出来的美妙。“济”，
达到。“厥”，其。各有攸（yu）宜：各自有各自所适宜的对象。“攸”，所。性命~关。“宜”，适宜。和（hé）：动词，调适，调和。节：节拍、节奏。俄顷（qng）：一会儿。嗟乎：亦作“ 嗟呼 ”。 亦作“ 嗟虖
”。叹词。表示感叹。相当于“唉”。讵：岂，怎。【原文】又一时而书，有乖有合，合则流媚（mèi），乖则雕疏，略言其由，各有其五：神怡务闲，一合也；感惠徇（xùn）知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发（f），四合也；偶然欲书，五合也。心遽（jù）体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称（chèn），四乖也；情怠手阑（lán），五乖也。乖合之际，优劣互差（c）。得时不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融笔畅。畅无不适，蒙无所从。当仁者得意忘言，罕（hn）陈其要；企学者希风叙妙，虽述犹疏。徒立其工，未敷（f）厥旨。不揆（kuí）庸昧，辄效所明；庶欲弘既往之风规，导将来之器识，除繁去滥，睹迹明心者焉。【译文】再说在同一个时期作书，有合与不合，也就是得势不得势、顺手不顺手的区别，这与本人当时的心情思绪、气候环境颇有关系。合则流畅美好，不合则凋零流落，简略说其缘由，各有五种情况：精神愉悦、事务闲静为一合；感人恩惠、舍身知己为二合；时令温和、气候宜人为三合；纸和墨能够相互表现出彼此的特点为四合；偶然兴烈、灵动欲书为五合。与此相反，心里急躁、杂务缠身为一不合；违反己愿、迫于情势为二不合；烈日燥风、炎热气闷为三不合；纸墨粗糙、器不称手为四不合；神情疲惫手腕乏力为五不合。合与不合，书法表现优劣差别很大。天时适宜不如工具应手，得到好的工具不如舒畅的心情。如果五种不合同时聚集，就会思路断绝，运笔无度；如果五合一齐俱备，则能神情交融，笔调畅达。流畅时无所不适，滞留时茫然无从。书负盛名的人常常是得其意而忘其言，很少有人可以讲授用笔要领；企求学书者慕名前来询其奥妙，虽能悟到一些，但多疏陋。空费精力，不能陈述其要旨。（我）不去推测揣度那些平庸愚昧的东西，只是将自己已经搞明白了的书法道理奉献出来；希望能光大既往的风范规则，开导后学者的才能与见识，除去繁冗杂滥，使人见到论述即可心领神会了。【注释】乖：不顺，不和谐。流媚（mèi）：流畅美好。媚：美也。——《尔雅》。媚,好也。——《广雅》。这里是褒义。雕：同“凋”。徇（xùn）：舍身。卢照邻《结客少年场行》：“横行徇知己，负羽远从戎。”纸墨相发（f）：纸和墨能够相互表现出彼此的特点，这里是很适宜的意思。发：表现。遽（jù）：急，仓猝。称（chèn）：适合。阑（lán）：衰退，衰落，消沉。这里引申为“乏力”。差（c）：不齐貌。萃：聚集。遏：断绝。当仁者：担当仁者之名的人，这里指书负盛名的人。“当”，担任，充当，担当。“仁者”，敬词，对被尊敬的人的尊称。希风：仰慕风操；指企慕，效法。敷（f）：通“布”，宣告，陈述。揆：度也。——《说文》。揣测，揣度。辄效所明：只是将自己已经搞明白了的书法道理奉献出来。辄：则，仅，只。效：献出。器：才能。庶欲：希望。庶：副词，但愿,希冀。【原文】代有《笔阵图》七行，中画执笔三手，图貌乖舛（chun），点画湮讹（yn
é）。顷（qng）见南北流传，疑是右军所制。虽则未详真伪，尚可发启童蒙。既常俗所存，不藉编录。至于诸家势评，多涉浮华，莫不外状其形，内迷其理，今之所撰，亦无取焉。若乃师宜官之高名，徒彰史牒；邯郸淳之令（lìng）范，空著缣缃。暨乎崔、杜以来，萧、羊已往，代祀绵远，名氏滋繁。或藉（jí）甚不渝，人亡业显；或凭附增价，身谢道衰。加以糜蠹（mídù）不传，搜秘将尽，偶逢缄赏，时亦罕窥，优劣纷纭，殆难覼（luó）缕。其有显闻当代，遗迹见存，无俟抑扬，自标先后。【译文】世上流传的《笔阵图》七行，中间画有三种执笔的手势，图象错乱文字谬误。近来见南北各地流传，推测为王羲之所作。虽然未能辨其真伪，但还可以启发初学儿童。既然为一般人收存，也就不必编录。至于以往诸家的论著，大多是华而不实，莫不从表面上描绘形态，阐述不出内涵的真理。而今我的撰述，不取这种作法。至于像师谊官虽有很高名望，但因形迹不存，只是虚载史册；邯郸淳也为一代典范，仅仅在书卷上空留其名。及至崔瑗、杜度以来，萧子云、羊欣之前，年代漫长，书法名家陆续增多。有的人卓著不变，人死后书作流传下来，声望愈加荣耀；也有的人，生前凭借显赫地位被人捧高身价，死了之后，墨迹与名气也就衰落了。还有某些作品糜烂虫蛀，毁坏失传，剩下的亦被搜购秘藏将尽。偶然欣逢鉴赏时机，也只是一览而过，加之优劣混杂，几乎难以详述。其中有的早就扬名当时，遗迹至今存在，无须等待高人褒贬评论，自然会分辨出优劣的了。【注释】代：世也。——《后汉书·窦何传》注。乖舛（chun）：错乱。乖：不顺，不和谐；小篆字形,象羊角形,从“北”。从“北”,取其分背的意思。舛：错误，错乱，违背；小篆字形,是两只方向相反的脚,合起来表示相违背的意思。湮讹（yn
é）：谬误。湮：堵塞。讹：错误。顷（qng）：近来，刚才，不久以前；短时间。若乃：至于。用于句子开头，表示另起一事。师宜官：师宜官，东汉书法家，南阳（今河南南阳）人。灵帝（一六八至一八九在位）好书，徵天下工书者於鸿都门，至数百人，八分称宜官为最。大则一字径丈，小乃方寸千言，甚矜其能。性嗜酒，或时空，至酒家书其壁以售之，观者云集，酤酒多售则铲去之。后为袁术将，钜鹿耿球碑，术所立，宜官书也。邯郸淳：（约132—221），又名竺，字子叔（一作子淑），又字子礼（或作正礼），东汉时颍（yng）川阳翟（dí）（今禹州市）人，三国魏书法家，官至给事中。因著有《笑林》三卷、《艺经》一卷而著名，被称为“笑林始祖，与丁仪、丁廙（yì）、杨修为曹植的“四友”。”淳自小有才名，博学多艺，善写文章，又懂的“苍、雅、虫、篆，许氏字指”，方圆遐迩许多人都知其名。他不经意的闲逸文作——《笑林》和《艺经》，讲述了当时的许多笑话、噱头、善喻、讥讽、幽默趣事以及当时流行的投壶、米夹、掷砖、马射、弹棋、棋局、食籁等诸般游艺项目，成为中国最早的笑话和杂耍专著。右军：王羲之，官名，右军将军。令（lìng）范：美好的风范。令：美好，善。缣缃：供书写用的浅黄色细绢。缣：双丝的细绢。缃：浅黄色。缃素：古代书写用，借指书册。暨：介词，直到某时。如:暨今。代祀：年代。祀：世，代。藉（jí）甚不渝：卓著不变。藉甚：盛大，卓著。藉：杂乱。藉藉：杂乱众多的样子。渝：改变。糜蠹（mídù）不传：这里很多书籍和文章都翻译成“糜蠢不传”，明显是错误的，看孙过庭的书法原字即知。蠹：蛀蚀。殆难覼（luó）缕：几乎难以详述。殆：大概，几乎。例：伤亡殆尽。覼缕：详述，详细而有条理地叙述。俟：等待。例：俟机进攻。【原文】且六文之作，肇自轩辕；八体之兴，始于嬴政。其来尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍质悬隔，既非所习，又亦（yì）略诸。复有龙蛇云露之流，龟鹤花英之类，乍图真于率（shuài）尔，或写瑞于当年，巧涉丹青，工亏翰墨，异夫楷式，非所详焉。代传羲之《与子敬笔势论》十章，文鄙理疏，意乖言拙（zhu），详其旨趣，殊非右军。且右军位重才高，调清词雅，声尘未泯，翰牍仍存。观夫致一书，陈一事，造次之际，稽古斯在；岂有贻谋令（lìng）嗣，道叶（xié）义方，章则顿亏，一至于此！又云与张伯英同学，斯乃更彰虚诞。若指汉末伯英，时代全不相接；必有晋人同号，史传何其寂寥！非训非经，宜从弃择。【译文】关于“六书”的始作、可以上溯到轩辕时代；“八体”的兴起，自然源于秦代嬴政。其由来很久远了，其用途才会这么广泛。因为古今时代不同，质朴的古文和妍美的今体相差悬殊，已不再沿用，也就略去不说。还有依据龙、蛇、云、露和龟、鹤、花、草等类物状创出来的字体，或者是轻率地描摹出事物的形态，或者是写当时的祥瑞，虽然绘画巧妙，但缺作书技能，有异于书法规范，也就不详细论述了。社会流传的王羲之《与子敬笔势论》十章，文辞鄙陋，论理粗疏；立意乖戾，语言拙劣，详察它的旨趣，绝非王羲之的作品。且羲之德高望重，才气横溢，文章格调清新，词藻优雅，声誉依然高尚，翰牍仍存于世。看他写一封信，谈一件事，即使仓促之间，还是注重古训。岂会在传授家教于子孙时，在传道合乎规范的过程中，章法顿失，一至如此地步！又说，他与张芝是同学，这就更加荒诞无稽了。若指的是东汉末期的张芝，时代完全不符；那必定另有同名的东晋人，可史传上为何毫无记载。此书既非书法规范，又非经典著作，应当予以抛弃。【注释】厥用斯弘：其用途才会这么广泛。厥：代词，其；连词，乃，于是。弘：大，引申为“广泛”。乍图真于率（shuài）尔：或者是轻率地描摹出事物的形态。乍：连词，或者。图真：写真，画画，描摹出事物的形态。率尔：轻率的样子。率：草率、轻率。楷式：作为样板的法式。例：学七言古诗者，当以唐代为楷式。代：世也。——《后汉书·窦何传》注。声尘：声誉，名声。贻谋令嗣：训诲子孙。贻谋：《诗．大雅．文王有声》:“诒厥孙谋，以燕翼子。”后以“贻谋”指父祖对子孙的训诲（huì）。令（lìng）嗣：1.指才德美好的儿子。2.称对方儿子的敬词。致：送给，给予。例：致辞｜致电｜致哀。造次：仓促；匆忙。例：为人质厚少文，造次不能以辞自达。道叶（xié）义方：传道合乎规范。叶：和洽，合。原迹中写的是“叶”的本字，而不是“葉”字，可知这里应该读xié。义方：指行事应遵守的规矩法度，《三字经》：“窦燕山，有义方”。【原文】夫心之所达，不易尽于名言；言之所通，尚难形于纸墨。粗可仿佛其状，纲纪其辞。冀酌希夷，取会佳境。阙（qu）而未逮（dài），请俟将来。今撰“执使转用”之由，以祛（q）未悟。“执”谓深浅长短之类是也；“使”谓纵横牵掣（chè）之类是也；“转”谓钩环盘纡（y）之类是也；“用”谓点画向背之类是也。方复会其数法，归于一途；编列众工，错综群妙；举前贤之未及，启后学于成规；窥其根源，析其枝派。贵使文约理赡（shàn），迹显心通；披卷可明，下笔无滞。诡辞异说，非所详焉。【译文】心里所理解的，难于用语言详尽地表达出来；能够用语言叙说的，又不易用笔墨写到纸上。只能粗略地书其形状，陈述大致纪要。希能斟酌其中的虚寂玄妙，求得领悟佳美的境界。至于缺少而未能详尽之处，只好有待将来补充了。简述“执、使、转、用”的道理与作用，以使没有领悟的人消除（困惑）。“执”，是说指腕执笔有深浅长短一类的不同；“使”，是讲使锋运笔有纵横展缩一类的区别；“转”，是指把握使转有曲折回环一类的笔势；“用”，就是点画有揖让向背一类的规则。并且又将以上各法融会贯通，归于一途；编排罗列众家特长；交错综合诸派精妙，指出前列名家不足之处，启发后学掌握正确法规；深刻探索根源，分析所属流派。贵在做到文辞简约论理充分，条例分明浅显易懂；阅后即可明瞭把握，下笔顺畅无所淤滞。至于那些奇谈怪论，诡词异说，就不是本篇所要说的了。【注释】希夷：虚寂玄妙。《老子》:“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”河上公注:“无色曰夷，无声曰希。”后以“希夷”指虚寂玄妙。阙（qu）：缺少。逮（dài）：及，到。祛（q）：除去，驱逐。消除。纡（y）：弯曲、曲折。方复：并且又。方：连词，并，并且。复：副词，又，再。赡（shàn）：富足，充足，足够，这里引申为“充分”。【原文】然今之所陈，务裨（bì）学者。但右军之书，代多称习，良可据为宗匠，取立指归。岂惟会古通今，亦乃情深调（diào）合。致使摹搨日广，研习岁滋，先后著名，多从散落；历代孤绍，非其效与？试言其由，略陈数意：止如《乐（yuè）毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太师箴（zhn）》、《兰亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所传，真行绝致者也。写《乐毅》则情多怫（fú）郁；书《画赞》则意涉瑰奇；《黄庭经》则怡怿（yì）虚无；《太师箴》又纵横争折；暨乎《兰亭》兴集，思逸神超，私门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐（lè）方笑，言哀已叹。岂惟驻想流波，将贻啴喛（tuhé）之奏；驰神睢涣，方思藻绘之文。虽其目击道存，尚或心迷议舛。莫不强名为体，共习分区。岂知情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心。既失其情，理乖其实，原夫所致，安有体哉！【译文】然而今天我所要陈述的，力求有所裨益于后学者。但王羲之的书法，为各代人所称赞学习，良可作为效法的宗师，取而立为学习书法的主旨。（王羲之书法）不仅会古通今，而且情趣深切笔意和谐。以致摹拓的人一天比一天多，研习的人一年比一年多；王羲之前后的名家手迹，大都散落遗失；历代只有他的继承下来，这难道不是明证吗？试谈其中缘由，简要地叙说几点。仅以《乐毅论》《黄庭经》《东方朔画赞》《太师箴》《兰亭集序》《告誓文》等帖，均为世俗所传，是楷书和行书的最佳范本。写《乐毅论》时心情不舒畅，多有忧郁；写《东方朔画赞》时意境瑰丽，想象离奇；写《黄庭经》时精神愉悦，若入虚境；写《太师箴》时感念激荡，世情曲折；说到《兰亭》兴会作序时，则是胸怀奔放，情趣飘然；立誓不再出山做官，可又内心深沉，意志戚惨。正是所谓庆幸欢乐时笑声溢于言表，倾诉哀伤时叹息发自胸臆。难道只有志在流波之时，才能留下和缓的乐章；神情驰骋于睢涣二水之际，才会思索华翰的词藻。虽然眼见即可悟出道理，仍然可能会内心迷乱议论有误。因此无不勉强分体定名，区分优劣供人临习。岂知情趣有感于激动，必然通过语言表露，抒发出与《诗经》《楚辞》同样的旨趣；阳光明媚阴云惨暗，这些都是缘于大自然的时序变化。（那种违心作法）既背离书家的意愿，也与实情不相符合。原本就是那样，哪有什么体裁呢！【注释】裨（bì）：增添，补助。取立指归：取而立为学习书法的主旨。指归：主旨，意向。绍：继也，继承。乐（yuè）毅：生卒年不详，子姓，乐氏，名毅，字永霸。中山灵寿人，战国后期杰出的军事家，魏将乐羊后裔，拜燕上将军，受封昌国君，辅佐燕昭王振兴燕国。怫（fú）郁：忧郁。怡怿（yì）：愉悦;快乐。 怿：悦也。暨：介词，直到某时。如:暨今。岂惟：同“岂唯”、“岂维”，难道只是，何止。贻：遗留，留下。啴喛（tu hé）：哭泣的样子。睢涣：“睢”、“涣”二字皆水名，即古睢水、涣水，对应上句中的“流波”。见姬兴华《睢涣之间考辨》。尚或：仍然可能。尚：还，仍然。舛：错误，错乱，违背；小篆字形,是两只方向相反的脚,合起来表示相违背的意思。【原文】夫运用之方，虽由己出，规模所设，信属目前，差之一豪，失之千里，苟知其术，适可兼通。心不厌精，手不忘熟。若运用尽于精熟，规矩谙（n）于胸襟，自然容与徘徊，意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞。亦犹弘羊之心，预乎无际；庖丁之目，不见全牛。尝有好（hào）事，就吾求习，吾乃粗举纲要，随而授之，无不心悟手从，言忘意得，纵未穷于众术，断可极于所诣矣。【译文】对运笔的方法，虽然在于自己掌握，但是整个规模布局，确属眼前的安排要务。关键一笔仅差一毫，艺术效果就可能相去千里。如果懂得其中诀窍，就可以诸法相通了。用心不厌其精，动手不忘其熟。倘若运笔达到精熟程度，规矩便能熟悉于胸中，自然可以纵横自如，意先笔后，潇洒流落，笔势飘逸神采飞扬了。又像桑弘羊的心思，筹措在于各方；像庖丁的眼睛，里面没有全牛了。曾有爱好书法者，向我求学，便简明举出行笔结体的要领，教授他们实用技法，因此无不心领神会，默然得到旨意了。纵然还不能完全领略各家所长，（但也）一定可以达到所探索的最高境界了。【注释】苟：如果，假使。例：苟富贵，无相忘。谙（n）：熟悉，精通。容与：闲暇自然的样子。例：步容与于南林。弘羊：桑弘羊，出身商人家庭，十三岁时以“精于心算”闻名洛阳。后入宫，推行多项经济政策，取得巨大成功。庖丁：出自《庄子》：“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，
砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。”断：一定，绝对。断乎不可|断然施行。诣：（学问等）所达到的境地。【原文】若思通楷则，少不如老；学成规矩，老不如少。思则老而愈妙，学乃少而可勉。勉之不已，抑有三时；时然一变，极其分（fèn）矣。至如初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝，既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后乃通会，通会之际，人书俱老。仲尼云：五十知命，七十从心。故以达夷险之情，体权变之道，亦犹谋而后动，动不失宜，时然后言，言必中理矣。【译文】如果想要领悟书法的法则，青少年不如老年人；要是从头开始，学好一般规矩，老年人不如青少年。研究探索，年纪越大越能得其精妙；而临习苦学，青少年更可以勉励。勉励进取不止，但（也要）经过三个时期；每一个阶段都会形成一个变化，最后达到他所预想的最高境界。至于初学分行布局时，只要求得字体平稳方正；既然掌握了平正的法则，重点就要力追形势的险绝；如果熟练了险绝的笔法，又须重新回归到平正。初期可说还未达到平正，中期则会险绝过头，后期才能真正实现平正，书法臻于老成阶段，那么人也进入老年时期。孔子说：人到五十岁才能懂得天命，到了七十岁始可随心所欲。所以（到了老年时期才可以）掌握平正与险绝的情势，体会其中变化的道理，也会凡事考虑周全后再行动，行动不会失当，掌握好时机再说话，说话必定切中实理。【注释】楷则：这里泛指书法的法则。抑：连词，还，表轻微的转折。分（fèn）：料想。至如：连词，表示另提一事。至于。但：只。仲尼：孔子，字仲尼。五十知命，七十从心：《论语·为政篇》：“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”夷险：平坦与险绝。夷：平，平坦。【原文】是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气和平，不激不厉，而风规自远。子敬已下，莫不鼓努为力，标置成体，岂独工用不侔（móu），亦乃神情悬隔者也。或有鄙（b）其所作，或乃矜（jn）其所运。自矜者将穷性域，绝于诱进之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎，盖有学而不能，未有不学而能者也。考之即事，断可明焉。【译文】所以王羲之的书法，到了晚年的时候更加妙绝，这是因为这时思虑通达周密，志气和雅平静，不偏激不凌厉，而风格自然高远。自献之以后，莫不（因功力不足而）用尽全力，为标新立异另摆布成体，何止是工用比不上前人，就是神采情趣也相差悬殊。有人轻视自己的墨品，有人夸耀自己的书作。自夸的人将止步于自己性情的范围，断绝于进取之路，自鄙的人还委屈于自己的情怀之内，（但）必定还有可以疏通的道理。确实这样啊，只有学而未果，哪有不学就会成功的。观察一下现实情况，即可明白这个道理。【注释】是以：连词。因此，所以。当：代词，本,这。例：当天｜当夜｜当地｜当家。通审：通达周密。审：详细，周密。例：审慎｜审视。风规：指文艺作品的风格。鼓努为力：用尽全力而形成力量。鼓：激发。如:鼓舞｜鼓励。努：尽量地使出力量。岂独：难道只是，何止。 不侔（móu）：不相等，比不上。侔：相等，齐。鄙（b）：轻蔑，看不起。矜（jn）：自尊，自大，自夸。屈：屈服，委屈。【原文】然消息多方，性情不一，乍刚柔以合体，忽劳逸而分驱。或恬憺（dàn）雍容，内涵筋骨；或折挫槎枿（chá niè），外曜峰芒。察之者尚精，拟之者贵似。况拟不能似，察不能精，分布犹踈，形骸未检，跃泉之态，未睹其妍，窥井之谈，已闻其丑。纵欲搪突羲献，诬罔钟张，安能掩当年之目，杜将来之口！慕习之辈，尤宜（yí）慎诸。至有未悟淹留，偏追劲疾；不能迅速，翻（fn）效迟重。夫劲速者，超逸之机，迟留者，赏会之致。将反其速，行臻会美之方；专溺于迟，终爽绝伦之妙。能速不速，所谓淹留；因迟就迟，讵名赏会！非夫心闲手敏，难以兼通者焉。【译文】然而书法发展变化的规律有多方面的因素，表现性格情感也不一致，刚劲与柔和被乍揉为一体，又会因迟缓与疾速的迁移而分展；有的恬淡雍容，内涵筋骨；有的曲折交错，外露锋芒。观察时务求精细，摹拟时贵在相似。况且如果摹拟不能相似，观察不能精细，分布还很松散，结构还不端正，那就不可能表现出鱼跃泉渊般的飘逸风姿，却已听到坐井观天那种浮浅俗陋的评论。纵然想要抵触羲之、献之，诬蔑钟繇、张芝，怎么能掩盖住当年人们的眼睛，堵住后来学者的口舌！学习书法的人，尤其应该慎重鉴别。有些人不懂得行笔的淹留，便片面追求劲疾；或者挥运不能迅速，反而故意效法迟重。劲速的笔势，是表现超迈飘逸的关键；迟留的笔势，则具有赏心会意的情致。能速而迟，行将达到荟萃众美的境界；专溺于留，终会失去流动畅快之妙。能速不速，叫作淹留，行笔迟钝再一味追求缓慢，岂能称得上赏心会意呢！（如果）不是心境安闲与手法娴熟，那是难以做到迟速兼施、两相适宜的。【注释】消息多方：指书法发展变化的规律是多方面的。消：灭，减少；息：生，增长。消息连言，指事物发展有盛有衰的反复变化。憺（dàn）：安然，恬静。槎枿（chá niè）：又作楂蘖，树的枝杈。槎（chá）：树木的枝桠。枿（niè），古同“蘖”，树木砍去后又长出的芽子。外曜峰芒：外露锋芒。曜：照耀，引申为显露。峰：此处同“锋”，笔锋。拟：模仿。犹踈：还不周密。犹：仍然，还。踈：即“疏”，不周密。形骸未检：字体的间架结构还不端正。形骸：人的形体骨骼，此与“分布”义同，指字体的间架结构。检：端正的，有法度的。跃泉之态：“泉”应为“渊”，此为避唐高祖李渊讳而改。“跃渊”语见《易·乾卦》：“九四或跃在渊。”此处比喻书法体势的飘逸生动，如龙之跃渊。窥井之谈：坐井观天的说法。比喻见识鄙陋肤浅。语见韩愈《原道》：“坐井而观天，曰天小者，非天小也。”搪突：冒犯，抵触，接触。搪：抵挡。慕习：仰慕仿效。慕：1.向往，敬仰。2.《说文》：慕,习也。诸：语末助词，无义。翻（fn）：副词，表示转折,相当于“反而”、“却”。唐·李白《猛虎行》：秦人半作燕地囚,胡马翻衔洛阳草。爽：丧失，失去。例：爽德｜爽信｜爽期。讵：岂，怎。【原文】假令众妙攸（yu）归，务存骨气；骨既存矣，而遒润加之。亦犹枝干扶疏，凌霜雪而弥劲；花叶鲜茂，与云日而相晖。如其骨力偏多，遒丽盖少，则若枯槎（chá）架险，巨石当路，虽妍媚云阙，而体质存焉。若遒丽居优，骨气将劣，譬夫：芳林落蕊，空照灼而无依；兰沼（zho）漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，尽善难求。虽学宗一家，而变成多体，莫不随其性欲，便以为姿：质直者则径侹（tng）不遒；刚佷（hn）者又倔强无润；矜（jn）敛者弊于拘束；脱易者失于规矩；温柔者伤于软缓，躁勇者过于剽（pio）迫；狐疑者溺于滞涩；迟重者终于蹇（jin）钝；轻琐者淬于俗吏。斯皆独行之士，偏玩所乖。【译文】假若能使众妙之笔归纳具备，一定要致力于追求骨气，骨气树立，还须融合遒劲圆润的素质。这就好比枝干繁衍的树木，经过霜雪浸凌就会显得愈加坚挺；鲜艳芳茂的花叶，间与白雪红日相映，自然更加娇辉。如果字的骨力偏多，遒丽气质略少，就像枯本架设在险要处，巨石横挡在路当中；虽然缺乏妞媚，体质却还存在。如果婉丽占居优势，那么骨气就会薄弱，就像：丛林中折落的英蕊，空显芬美而毫无依托；又如池塘飘荡的浮萍，徒有青翠而没有根基。由此可知，偏工一专较易做到，而完美尽善就难求得了。虽是宗师学习同一家书法，却会演变成多种的体貌，莫不随着本人个性与爱好，显示出各种不同的风格来：性情耿直的人，书势平直而缺遒丽；性格刚强的人，笔锋倔强峻拔而乏圆润；矜持自敛的人，用笔过于拘束；轻率简慢的人，常常背离规矩；个性温柔的人，毛病在于绵软；脾气急躁的人，下笔则过于轻疾；生性多疑的人，则沉涵于凝滞生涩；迟缓拙重的人，最终困惑于迟钝；轻烦琐碎的人，多受文牍俗吏的影响。这些都是偏持独特的人，偏颇不认真所导致的错误。【注释】攸（yu）：所。扶疏：〈书〉枝叶茂盛，高低疏密有致：枝叶～ㄧ花木～。扶：靠近。疏：稀疏，稀少。盖：副词，表示推测,相当于“大约”、“大概”。这里引申为“略”。槎（chá）：树木的枝桠。云：助词，无实在意义。兰沼（zho）：小池塘的美称。类“芳池”。《韵律启蒙》：“野渡燕穿杨柳雨，芳池鱼戏芰荷风”。沼（zho）,小池也。径侹（tng）：平直。径：直。侹侹：形容平直而长。佷（hn）：古同“很”。违背，不顺从。矜（jn）敛者：矜持自敛的人。矜：庄重，拘谨。例：矜持。脱易者：轻率简慢的人。脱易：轻率简慢；轻率，不讲究礼貌。脱：轻慢。例：轻脱。易：轻慢。例：贵货易土。简慢：怠慢失礼。剽（pio）迫：轻疾。剽：轻捷。蹇（jin）：1.跛，行走困难。2.迟钝，不顺利。淬：染。【原文】《易》曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”况书之为妙，近取诸身。假令运用未周，尚亏工于秘奥；而波澜之际，已浚（jùn）发于灵台。必能傍通点画之情，博究始终之理，镕铸虫篆，陶均草隶。体五材之并用，仪形不极；象八音之迭起，感会无方。至若数画并施，其形各异；众点齐列，为体互乖。一点成一字之规，一字乃终篇之准。违而不犯，和而不同；留不常迟，遣不恒疾；带燥方润，将浓遂（suì）枯；泯规矩于方圆，遁钩绳之曲直；乍显乍晦，若行若藏；穷变态于毫端，合情调于纸上；无间心手，忘怀楷则；自可背羲献而无失，违钟张而尚工。譬（pì）夫绛树青琴，殊姿共艳；隋珠和（hé）璧，异质同妍。何必刻鹤图龙，竟惭真体，得鱼获兔，犹恡（lìn）筌（quán）蹄？【译文】《易经》上说：“观看天文，可以察知自然时序的变化；了解人类社会的文化现象，可以用来教化治理天下。”何况书法的妙处，往往取法于人本身容貌的特征。假使笔法运用还不周密，尚未掌握其中奥秘之处，然而书法波澜万状的变化情形,已迅速萌发于心灵。
必须要能够使点画能体现情趣，全面研究起笔收锋的原理，融合虫书、篆书的奇妙，造就草书、隶书的韵致。体会到用五材来制作器物，塑造的形体形态无穷无尽；像用八音作曲，演奏起来感受兴会没有边际。若把数种笔画摆在一起，它们的形状多不相同；好几个点排列一块，体态也应各有区别。起首的第一点为全字的范例，开篇的第一个字是全幅准则。（笔画各有）违背又不相互侵犯，（结体彼此）和谐又不完全一致；留笔不感到迟缓，放笔不流于滑速；带点燥笔方能显示出润笔，想要浓墨的效果就要加一些枯笔来衬托；不依尺规衡量能令方圆适度，弃用钩绳准则而致曲直合宜；使锋忽露而忽藏，运毫若行又若止，极尽字体形态变化于笔端，融合作者感受情调于纸上；心手相应，毫无拘束。自然可以背离羲之、献之的法则而不失误，违反钟繇、张芝的规范仍得工妙。就像绛树和青导这两位女子，容貌尽管不同，却都非常美丽；随侯之珠与和氏璧虽然本质不同但都很美妙。何必刻鹤图龙，失去其本身的美，得到了鱼和兔，还舍不得丢弃捕鱼用的竹笼和捕兔用的兔网呢？【注释】浚（jùn）发：迅速开发。浚（jùn）：急。虫篆：虫书和篆书。虫书：装点在大纛旗幡上各种飞禽走兽的形象作为国家、宗教、军队、将帅的表征，也含有浓烈的“图腾”意义。陶均：同“陶钧”，指制造陶器时用的转轮。比喻陶冶、造就。五材：金、木、水、火、土五种物质。不极：无穷，无限。极：最高的，最远的,达到极点的。无方：没有边际。方：区域，地方。遣：派，释放，放纵。带燥方润，将浓遂（suì）枯：带点燥笔方能显示出润笔，想要浓墨的效果就要加一些枯笔来衬托。遂：于是，就。譬（pì）：打比方。例：譬如｜譬犹｜譬若。和（hé）璧：和氏璧。《韩非子·和氏》记载了“卞和献璧”的故事：“楚人和氏得玉璞（未雕琢的玉石）楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之，玉人曰：'石也。’王以为和诳，而刖（古代断足的酷刑）其左足。及厉王薨，武王即位。和又奉其璞而献之武王。武王使人相之，又曰：'石也。’王又以为诳而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：'天下刖者多矣，子奚哭之悲也？’和曰：'吾非悲刖也，悲夫宝玉而视之石也，忠贞之士而名之以诳，此吾所以悲也。’王乃使玉人理其璞，果得宝焉，遂名曰'和氏璧
’。”得鱼获兔，犹恡（lìn）筌（quán）蹄：得到了鱼和兔，还舍不得丢弃捕鱼用的竹笼和捕兔用的兔网。语出《庄子·外物》：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄?”“恡”同“吝”，爱惜，舍不得；“荃”同“筌”，捕鱼的竹器。蹄，兔罝；兔网，捕兔的工具。意思是：竹笼是用来捕鱼的，有人捕到了鱼就忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，有人捕到兔子就忘了兔网；庄子强调得鱼得兔是目的，筌、蹄只是达到目的的工具、手段。【原文】闻夫“家有南威之容，乃可论于淑媛；有龙泉之利，然后议于断割。”语过其分，实累（léi）枢机。吾尝尽思作书，谓为甚合，时称识者，辄以引示。其中巧丽，曾不留目；或有误失，翻被嗟赏。既昧所见，尤喻所闻；或以年职自高，轻致陵诮。余乃假之以缃缥（pio），题之以古目，则贤者改观，愚夫继声，竞赏豪末之奇，罕议锋端之失；犹惠侯之好伪，似叶（yè）公之惧真。是知伯子之息流波，盖有由矣。夫蔡邕（yng）不谬赏，孙阳不妄顾者，以其玄鉴精通，故不滞于耳目也。向使奇音在爨（cuàn），庸听惊其妙响；逸足伏枥，凡识知其绝群，则伯喈（ji）不足称，良乐（lè）未可尚也。【译文】听说，家里有了像南威一样美貌的女子，才可以议论女人姿色；得到了龙泉宝剑，才能够试评其他宝剑的锋利。这把话说得大过分了，实际上束缚着人们阐发议论的思路。我曾用全部心思来作书，自以为写的很好。遇到世称有见识的人，就拿出来向他请教。其中写得精巧秀丽的部分，并不怎么留意；而对写得比较差的，反被赞叹不已。既故意隐瞒他所看到的，更会喋喋不休地说那些他所听说的东西。有的竟以年龄大地位高，随便非议讥讽。于是我利用绫绢书写，题上古人名目，结果所谓的贤者看到后改变了看法，那些不懂书法的人也随声附和，竞相赞赏笔调奇妙，很少谈到书写的失误。就像惠侯那样喜好伪品，同叶公惧怕真龙有什么两样。于是可知，伯牙断弦不再弹奏，确是有道理的。那蔡邕（对于琴材）鉴赏无误，伯乐（对于骏马）相顾不错，原因就在于他们具有真知实学和辨别能力，并不阻塞于寻常的耳闻目睹。假使，好的琴材被焚烧，平庸的人也能为其发出妙音而惊叹；千里马伏卧厩中，无识的人也可看出它与众马不同，那么蔡邕就不值得称赞，伯乐也勿须推崇了。【注释】南威：亦称“南之威”，春秋时楚国的美女。南威与西施并称“威施”，均是美女的代称。淑媛：美好的女子。累（léi）：拘系，捆绑。例：累赘。枢机：指事物的关键部分。后多喻言。南朝梁刘勰《文心雕龙·章表》：“章表奏议，经国之枢机。”辄：立即，就。嗟：赞叹。昧：隐藏，隐瞒。例：暧昧｜昧心（违背良心做坏事）。尤：尤其，更加。喻：告也。——《广雅》。告知。陵诮：欺凌斥责。陵：古同“凌”，侵犯，欺侮。诮：责备。缃缥（pio）：浅黄色与浅青色。亦指这两种颜色的织物。惠侯之好伪：典故，出自虞龢《论书表》：羲之为会稽，献之为吴兴，故三吴之近好，偏多遗迹也。又是末年遒美之时，中世宗室诸王尚多，素嗤贵游，不甚爱好，朝廷亦不搜求。人间所秘，往往不少，新渝惠侯雅所爱重，悬金招买，不计贵贱。而轻薄之徒锐意摹学，以茅屋漏汁染变纸色，加以劳辱，使类久书，真伪相糅，莫之能别。故惠侯所蓄，多有非真。然招聚既多，时有佳迹，如献之《吴兴》二笺，足为名法。孝武亦纂集佳书，都鄙士人，多有献奉，真伪混杂。叶（yè）公之惧真：汉·刘向《新序·杂事五》：叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。于是天龙闻而下之，窥头于牖，施尾于堂。
叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。伯子之息流波：同伯牙绝弦，伯牙因为钟子期死了，就把琴摔碎了，再也不弹琴。伯牙最擅长弹琴，钟子期有很高的音乐鉴赏能力．伯牙弹琴时，心里想到高山，钟子期听了，赞叹到：“你弹得太好了！简直就像巍峨的泰山（屹立在我的面前）”伯牙心里想到流水，钟子期赞叹道：“好啊，这琴声宛如奔腾不息的江河(从我心中流过）！”不管伯牙心里想什么，钟子期都能准确的道出他的心意．钟子期死后，伯牙觉得世上再难找到听得懂他琴声的人了，于是他把心爱的琴摔碎，终身不再弹琴了。蔡邕（yng）：（133年—192年），字伯喈。陈留郡圉县（今河南省开封市圉镇）人。 [1]
东汉时期著名文学家、书法家，才女蔡文姬之父。孙阳：孙阳是春秋中期伯乐。伯乐（约前680年－前610年），原名孙阳，春秋中期郜国（今山东菏泽市成武县）人。在秦国富国强兵中，作为相马立下汗马功劳，得到秦穆公信赖，被封为“伯乐将军”。后来，伯乐将毕生经验总结写成我国历史上第一部相马学著作——《伯乐相马经》。后人就用发现千里马的伯乐来比喻发现、推荐、培养和使用人才的人或集体。滞：凝积，不流通，不灵活，阻塞。爨（cuàn）：灶。例：“客传萧寒爨不烟”。逸足：骏马。伯喈（ji）：蔡邕，字伯喈。良乐（lè）：春秋时晋·王良 和秦·伯乐 的并称。 王良善御马，
伯乐善相马。【原文】至若老姥遇题扇，初怨而后请；门生获书几，父削（xio）而子懊；知与不知也。夫士屈于不知己，而申于知己；彼不知也，曷（hé）足怪乎！故庄子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄（huì g）不知春秋。”老子云：“下士闻道，大笑之；不笑之则不足以为道也。岂可执冰而咎（jiù）夏虫哉！”【译文】至于王羲之为卖扇老妇题字，老妇起初是埋怨，后来又请求；一个门生获得王羲之的床几题字，竟被其父亲刮掉，使儿子懊恼不已。这说明懂书法与不懂书法，大不一样啊！再如一个文人，会在不了解自己的人那里受到委屈，又会在了解自己的人那里感到宽慰；也是因为有的人根本不懂事理，有什么值得奇怪的呢？所以庄子说：“清晨出生而日升则死的菌类，不知道一天有多长；夏生秋死的蟪蛄，不知过一年有四季。”老子说：“无知识的人听说讲道，便会失声大笑，倘若不笑也就不足以称为道了。”怎么可以拿着冬天的冰雪，去指责夏季的虫子不知道寒冷呢！【注释】老姥遇题扇，初怨而后请：南朝·何法盛《晋中兴书》：“王羲之，东晋之大书法家。尝在蕺山见一老姥，持六角扇卖之。羲之书其扇，各为五字。姥初有愠色。羲之因谓姥曰：'但言是王右军书，以求百钱耳。’姥如其言，人竞买之。他日姥又持扇来，求其书之。羲之笑而不答。”姥：年老妇女的俗称。门生获书几，父削（xio）而子懊：王羲之有次去一个门生家，门生准备了丰盛的饭菜招待，王羲之想写字答谢。他看见一只新榧木的床几，非常光滑洁净，就在上面写字，草、正夹杂，各有一半。临别门生亲自送王羲之回府。他的父亲到儿子的房间收拾东西，看到新做的床几上有墨迹，觉得墨迹弄脏了床几，于是用刨子削掉了床几的表层。门生回到家里，他的父亲已经把王羲之写的字刮光了。门生失去了王羲之的书法，懊恼了好几天。曷（hé）：何也。——《说文》。晦朔：晦是阴历每月末的一天；朔是阴历月初的一天。蟪蛄（huì g）：蝉的一种。体短﹐吻长﹐黄绿色﹐有黑色条纹﹐翅膀有黑斑﹐雄的腹部有发音器﹐夏末自早至暮鸣声不息。咎（jiù）：责备，怪罪，处分。例：既往不咎｜咎由自取（遭受责备、惩处或祸害是自己造成的）。【原文】自汉魏已来，论书者多矣，妍蚩（ch）杂糅，条目纠纷：或重述旧章，了不殊于既往；或苟兴新说，竟无益于将来；徒使繁者弥繁，阙者仍阙。今撰为六篇，分成两卷，第其工用，名曰《书谱》，庶使一家后进，奉以规模；四海知音，或存观省（xng）；缄（jin）秘之旨，余无取焉。垂拱三年写记。【译文】自汉、魏时代以来，论述书法的人很多，好坏混杂，条目纷繁。或者重复前人观点，完全与以往的没有什么不同；或者轻率另创异说，终究对于将来没有什么裨益；使繁琐的更加繁琐，而缺漏的依然空白。现今我撰写了六篇，分作两卷，评定其工用，定名为《书谱》。期待相传给后来者，作为书法艺术规则应用；还望四海知音，或可聊作参阅。将自己终生的体验缄藏秘封起来，我是不赞成的。垂拱三年（公元六八七年）写记。【注释】蚩（ch）：通“媸”。丑陋;丑恶。孰知辨其蚩妍。——《后汉书·张壹传》。了：副词，完全，全然。苟：随便,轻率。竟：竟,终也。——《玉篇》。终究。第：动词，品第，评定。庶：副词，但愿,希冀。省（xng）：知觉，觉悟。例：省悟｜发人深省。缄（jin）秘：谓封闭隐秘。缄（jin）：封，闭。垂拱：（685年正月—688十二月）是唐睿宗李旦的年号，但是实际上武则天操纵朝政，睿宗毫无实权。一般算作武则天的年号。
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