|
柳宗元，字子厚，河东人。后魏侍中济阴公之系孙。曾伯祖奭，高祖朝宰相。父镇，太常博士，终侍御史。生于唐代宗广德十一年，登进士第，应举宏辞，授校书郎、蓝田尉。贞元十九年，为监察御史。以文称誉今古，当时与韩愈齐名。卒于宪宗元和十四年，柳州刺史任内。子厚自幼信佛，商友禅林，其《答韩愈相规之书》有曰：“浮屠之教，与易论语合，虽圣人后生，不可得而斥也”。至宪宗时，始谥慧能为大鉴禅师，塔曰元和灵照。公在柳州作此碑，时年四十三。东坡尝曰：“子厚南迁，始究佛法，作《曹溪》、《南岳》诸碑。绝妙古今，儒释兼通，道学纯备。自唐至今，颂述祖师者多矣，未有通亮简正如子厚者。” 曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑并序 柳宗元 扶风公廉问岭南三年，以佛氏第六祖未有称号，疏闻于上，诏諡大鉴禅师，塔曰灵照之塔。元和十年十月十三日，下尚书祠部符到都府，公命部吏洎州司功掾告于其祠，幢盖钟鼓，增山盈谷，万人咸会，若闻鬼神。其时学者千有余人，莫不欣踊奋厉，如师复生；则又感悼涕慕，如师始亡。因言曰：“自有生物，则好斗夺，相贼杀，丧其本实，誖乖淫流，莫克返于初。”孔子无大位，没以余言持世。更杨墨黄老益杂，其术分裂。而吾浮图说后出，推离还源，合所谓生而静者。梁氏好作有为，师达摩讥之，空术益显。六传至大鉴，大鉴始以能劳苦服役，一听其言，言希以究，师用感动，遂受信具，遁隐南海上，人无闻知。又十六年，度其可行，乃居曹溪为人师，会学去来尝数千人。其道以无为为有，以空洞为实，以广大不荡为归。其教人始以性善，终以性善，不假耘锄，本其静矣。中宗闻名，使幸臣再征，不能致，取其言以为心术。其说具在，今布天下，凡言禅，皆本曹溪。 大鉴去世百有六年，凡治广部而以名闻者以十数，莫能揭其号，乃今始告天子，得大諡，丰佐吾道，其可无辞。公始立朝，以儒重，刺虔州，都护安南。由海中大蛮夷连身毒之西，浮舶听命，咸被公德。受旗纛节□，来莅南海，属国如林。不杀不怒，人畏无噩，允克光于有仁，昭列大鉴，莫如公宜。其徒之老，乃易石于宇下，使来谒辞。其辞曰： 达摩乾乾，传佛语心。六承其授，大鉴是临。劳勤专默，终揖于深。抱其信器，行海之阴。其道爰施，在溪之曹。庞合猥附，不夷其高。传告咸陈，惟道之褒。生而性善，在物而具。荒流奔轶，乃万其趣。匪思愈乱，匪觉滋误。由师内鉴，咸获于素。不植乎根，不耘乎苗。中一外融，有粹孔昭。在帝中宗，聘言于朝。阴翊王度，俾人逍遥。越百有六祀，号谥不纪。由扶风公告今天子，尚书既复，大行乃诔。光于南土，其法再起。厥徒万亿，同悼齐喜。惟师教所被，洎扶风公所履，咸戴天子。天子休命，嘉公德美。溢于海夷，浮图是视。师以仁传，公以仁理。谒辞图坚，永胤不已。 凡言禅，皆本曹溪 元和以前，南禅活跃的几支均不在其发祥地，在两京活动的主要是神会荷泽一系，在江西、湖南活动的主要是青原行思和南岳怀让两系，在四川活动的主要是净泉保唐一系。而根据地的岭南曹溪一系，却显得十分沉寂。元和年间，朝廷大员扶风公马总牧岭南，“以佛氏第六祖未有称号”，特为慧能上疏请封谥号。宪宗即下诏谥慧能为“大鉴禅师”，塔曰“灵照之塔”。 继王维之后，柳宗元应邀为慧能作碑文《曹溪第六祖赐谥禅师碑并序》。柳宗元与佛僧禅师交往颇多，有很多诗文都有体现。如，《送元暠师序》、《送僧浩初序》、《赠江华长老》、《晨诣超师院读禅经》等，他也为佛门高僧写碑文，如《岳州圣安寺无姓和尚碑》、《龙安海禅师碑》等。 柳宗元在《碑》中主要说了三点：一、认为慧能禅的特点是：“以无为为有，以空洞为实，以广大不荡为归。”这里柳宗元用到道家的术语解释慧能禅，“无为”，是说无造作，“有”，谓有所作为、造作。即用无造作、无作为来作为一切事物存在、联系的现象；“空洞”，谓空虚、深阔，“实”谓真实不灭。即用空虚深阔来作为一切事物永久、究极的实在本体；“荡”，谓动荡，“归”，谓归趣、旨归。即用广大稳静来作为旨归。 二、强调了慧能禅的教化作用，孟子讲。“人性善”，慧能也讲“人性善”，故与儒家并无矛盾”。揭示禅宗心性论的内涵：“其教人，始以性善，终以性善”、“以广大不荡为归”，南宗禅吸取了儒家的性善论，认为人性本善，此善性即佛性。 三、重申了慧能禅乃一切禅的根本。柳宗元对南宗禅给予了高度评价。柳宗元对禅宗内部的混乱作了批评的，但批评的是那些诬禅乱教。“空愚失惑纵傲自我者，皆诬禅以乱其教，冒于嚣昏，放于淫荒”(柳宗元《龙安海禅师碑》)。“言希为究”，“今布天下，凡言禅皆本曹溪”。 柳宗元的《碑》虽语句不多，但无论从禅理上还是社会政治教化上以及禅门宗派上，都是句句中的。柳宗元的这一《碑》，使得岭南曹溪禅又重焕生机，大放异彩。 柳宗元诗文的禅意 柳宗元也靠为慧能作《碑》，有了更多与南禅接触的机会，同时也对他的人生观和生命观产生了巨大的影响。以至于他的诗文创作在很大程度上受到了南禅潜移默化的影响，在古文运动中形成了与韩愈不尽相同的政治倾向和风格迥异的文学创作。 柳宗元是山水诗的“四宗”之一，在他的一些山水诗中也多多少少掺杂有禅意，有些诗则与禅理暗合，直接被后人看作为禅诗。 汲井漱齿寒，清心拂尘服。 闲持贝叶书，步出东斋读。 真源了无取，妄迹世所逐。 遗言冀可冥，缮性何由熟？ 道人庭宇静，苔色连深竹。 日出雾露馀，青松如膏沐。 淡然离言说，悟悦心自足。 《晨诣超师院读禅经》，从这首诗的意境来看，柳宗元又不禅宗的不立文字，直接本心的思想相合，追求一种无言的了悟。 发地结箐茅，团团抱虚白。 山化落幽户，中有忘机客。 涉有本非取，照空不待析。 万籁俱缘生，窈然喧中寂。 心境本同如，鸟飞无痕迹。 《禅堂》这首诗表现了诗人空有俱亡，心物一如的禅境。 千山鸟飞绝，万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 《江雪》这首诗则直接被后世禅家列为禅诗。 柳宗元的山水记共有二十多篇，其中最负盛名的是《永州八记》。柳宗元散文两个显着特点：一是移情山水，借景寓意，发泄贬谪中愤慨幽苦心情。禅宗思想和远的境界，对于一个遭贬官员来说，是再合适不过的了。二是柳宗元的山水记喜爱描绘那些不为人知、不被人识、掩埋于恶木秽草中的奇异小巧之景。也与作者怀才不遇的心态相符，而且也暗合于禅宗的“即凡成圣”之理。 ▼ |
|
|
