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一提起易经，人们首先想到的是看相、算命、测字、抽签、看风水等等，千百年以来都蒙上诸多神秘的色彩，甚至被冠以迷信，骗人等贬义之词，究其根由，是因为对易学的无知而引起的种种误会，现将本人学习易学的札记进行整理，希望能为大众开启易学的智慧之门奠定基础。 易经作为人类轴心时代唯一一本由符号系统和文字系统共同构成的书，在中国文化史上是唯一一本为儒家和道家共同尊奉的经典（儒家尊之为群经之首，道家崇之为三玄之一），他对于人类社会科学、自然科学和生命科学都产生了重要影响。 如果我们静下心认真想一想的话，易经远远不止我们想象的那么不堪。那么易经究竟是怎么来的？他的内容和内在的逻辑究竟如何？现实生活中易经究竟怎么运用？易经究竟能不能预测国家和个人的命运，作为现代人究竟有没有研习易经的价值和必要？ 千百年来，许多人学习易经往往终其一生不得其门而入，面对浩如烟海的研易书籍如同天书一般，遇到很多瓶颈不能提高。其实现在的易经著作大部分有复杂化玄学化的趋势，清人皮锡瑞指出：“说《易》之书最多，可取者少”（《经学通论》）。这种说法绝非虚言。 其实易经并不是难经，他的起源其实是非常简单的，易经的思维方式和我们现代人的逻辑和哲学的思维方式并不是十分一样的，只要方法对头其实是非常容易的。 一、关于河图和洛书的来源 彝族早在西汉以前就有着高度发达的易学，其主要特征是“象数之学”。西汉著名易学家严遵（扬雄的老师，字君平），就是从彝族学者那里学到的易学。《宋史》载：“郭曩氏者，世家南平，始祖在汉为严君平之师，世传《易》学，盖象数之学也。”而这个郭曩氏正是彝族人，王应麟《困学纪闻》说：“谯天授之学，得于蜀曩氏夷（彝）族。” 易经讲“河出图，洛出书，圣人则之”。从战国初期到秦始皇统一中国人们只知道河图洛书的名字与描述，而不知道河图洛书的样子，一直到宋朱熹才通过弟子蔡季通从蜀地隐者搞到手，并把这两幅图放到了《周易本义》篇首，用于解释易经的来源。这两幅图与易经系辞当中河图洛书的描述配置和解释都相当圆满和完美。所以说河图洛书是中华文化的一个关键点，对于易经的来源、解释、原理、运用，以及对过去事情的揭露、现状的解释、未来的推测指导今天都是有一个特别的依据的。 《周易·系辞》曰：“天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之”。这是关于中国古代文明的著名传说。六七千年前，龙马跃出黄河，身负河图；神龟浮出洛水，背呈洛书。 二、关于河图的结构、内容与应用 把马背旋毛图转化为数字就是河图。 《河图》之位，一与六共宗而居乎北，二与七为朋而居乎南，三与八同道而居乎东，四与九为友而居乎西，五与十相守而居乎中。盖其所以为数者，不过一阴一阳，以两其五行而已。口诀：一六北方水，二七南方火、三八东方木、四九西方金、五十中央土。《三字经》中五行的顺序就是按照河图的顺序排列的。 《系辞上传》说：天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十，而天数五地数五，五位相得儿各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以变化而行鬼神也。这是说天数为阳，为1、3、5、7、9，地数为阴，为2、4、6、8、10，天地数加在一起为55。其排列方式为一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中央。
河图乃据五星出没时节而绘成。五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五星运行，以二十八宿舍为区划，由于它的轨道距日道不远，古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可见，河图乃本五星出没的天象而绘制，这也是五行的来源。每年冬至前后，水星出现在北方；夏至前后，火星出现在南方；春分前后，木星出现在东方；秋分前后，金星出现在西方；每年五月份，土星出现于中天。土是木火金水一次为中心点，木火金水引发的四时、气候节气的变化都可以从地面观测出来。古人阴阳五行观念的根本来源于是古人对星象的观察和对地面的季节时空的一个综合性的感悟所形成的一个具体的观念。时间、属性、方位与空间就统一在河图当中了。 在彝族、瑶族、壮族等少数民族的历法现在仍然还有采用十月历的。如果单独以时间来论述五行的生和成的话，一六北方水，一月冰雪化为水，是水之生，六月水成江河，就是水之成；二七南方火，二月惊蛰以后，地气开始转暖，为火的开始，七月份天气最为炎热，为火之成；三八东方木，三月份种瓜点豆为木之生，八月份为收获季节为木之成；四九西方金，四月份是植物灌浆之时，为金之始，九月份植物子粒成熟之时，为金之成。 邵庸等先哲认为'河图、洛书乃上古星图'，其言不虚。 河图和四象观念可以结合起来。二十八宿正好分东南西北，在古代城市建设中有朱雀、玄武、青龙、白虎四门。 在河图当中如果我们把奇数偶数分别从小到大连起来的话，1、3、7、9和2、4、6、8（5、10隐藏在中间），就会发现他是一个变形的太极图，只不过是以数字的形式来表现的。而且他的方向是左旋的，而天道左旋，地道右旋，这个旋转的过程就是阴阳合抱的太极图。（罗盘上的天盘左旋7.5度，代表水从天上来，用于立碑或者纳水）1、3是小数字生数居在内部，7、9是成数居在外部。2、4、6、8是同样道理。河图左旋数字1－3－7－9，2－4－6－8，由小到大，由内而外，由隐而显，成生而成，由气而质，深刻揭示了阴阳二气对峙、互根、转化、阴中有阳，阳中涵阴；其位置转化关系反应了四象、四时、五方、五行、28宿的运行过程。河图本身已经把阴阳五行都全部具备在其中了。 坐北朝南，左东右西，水生木、木生火、火生土（把土移动到西南方向）、土生金、金生水，为五行左旋相生。中心不动，一、三、五、七、九为阳数左旋；二、四、六、八、十为阴数左旋；皆为顺时针旋转，为五行万物相生之运行。我们知道，银河系等各星系俯视皆右旋，仰视皆左旋。所以，'生气上转，如羊角而升也'。故顺天而行是左旋，逆天而行是右旋。所以顺生逆死，左旋主生也。 河图的数字在现实生活的应用。比如“一六北方水”的应用，北京故宫的文渊阁的建筑原理取自河图，其整个颜色为水的黑色，结构上面一大间（天一生水），下面六小间（地六成之），取1 6北方水，水和智慧相关，专门用来藏经；还有著名的宁波天一阁也是一个道理。北京故宫天坛、地坛等五坛的设计都和河图相关，他影响中国的建筑风水包括民俗习惯尤其是在风水的后期调整数目的选取上都有很大的关系。河图对于风水中楼层的选择、楼层的属性都有关系，比如一六层属水二七层属火等等，可以根据不同人的五行喜忌来决定他自身的五行。河图里面还有五子运，风水用品的具体选择、摆放数目等等，他的根源都来自于河图。 河图洛书的数理对于中医中药的用量也都有指导性的作用。中医的不传之秘在于剂量，但我们利用河图的原理在分析经方时根据五脏六腑对应的五行关系进行参考。 三、关于洛书的结构、内容与应用 洛书来源于洛河神龟背上的纹路图案，其结构本身就是一个数字的三级换方。以一至九数，排成“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央”的“龟形”方位，亦称《戴九履一图》。由黑白点组成，白点表示奇数（阳），即“天数”；黑点表示偶（阴），即“地数”。《洛书》以五奇数统四偶数，而各居其所，盖主于阳以统阴，而肇其变，数之用也。 洛书天文学背景： 《洛书九星图》是据北斗斗柄所指，从天体中找出九个方位上最明亮的星为标志，便于斗柄在天上辨方定位。从图中发现九星的方位和数目，即洛书的方位和数目。 中宫五星称“五帝座”乃北极帝星之座，为五行之首，居中央而临御四方；“五帝座”下方为“北极”一星，恒居北方，以此定位；“北极”对宫南方是“天纪”九星；正东方是“河北”三星；正西面是“七公”七星；“天纪”之左是“四辅”四星；“天纪”之右是“虎贲”二星；“北极”之左是“华盖”八星；“北极”之右是“天厨”六星。
朱熹在《周易本义》中讲洛书“取诸龟象”，他是数字一到九的九宫排列形式。洛书九宫之数，以一、三、七、九为奇数，亦称阳数；二、四、六、八为偶数，亦称阴数。阳数为主，位居四正，代表天气；阴数为辅，位居四隅，代表地气；五居中，属土气，为五行之祖，位居中宫，寄旺四隅。医家以土居中央而布四旁，各寄旺十八日；术数家以中宫为虚数，作零，乃观测和计算四时八节之基点。洛书数字的多寡，标志着气候寒温的变化，昼夜辰昏光热的强弱。洛书的数字不管是横线、竖线还是对角线加起来都等于15，如果隐藏掉中间的5的话和就是10，这叫合十，后来变成了合适。
现在把河图和洛书结合起来看，与河图的顺次旋转即天道左旋的过程中代表的五行相生不同，洛书在“一六北方水，二七南方火、三八东方木、四九西方金、五十中央土（十可以认为隐藏起来）”逆次旋转的过程中代表的是五行相克的关系。
河图代表的天道，来源于天空金木水火土五星的运行，代表顺生；洛书属于地道，代表的克制。
中国古代历史的演变，中国人用河图的理论解释，世界是由阴阳五行组成的，从水开始，三皇五帝是公天下，属于水德，水生木，夏属于木德，从夏开始属于家天下，从家天下开始朝代更替就只能采取推翻的方式，就变成了相克的关系，商属于金德，周属于火德，秦汉属于水德，五代十国至唐属于土德，从而完成第一轮的五行的克制关系，大唐盛世交的是土运；宋属于木德，元属于金德，明属于火德，清属于水德，民国到现在属于土德，目前中国走第二个土运。如果说第一轮是贤于内的话，第二轮就是缘于外。灭宋是金元外族，明为火，灭明是后金也是外族，弱清灭清的也是西方的坚船利炮和文化等等。
河图洛书来源非常早，源于上古的星图。中国人天人合一、家国同构的观念也是来源于此。如果把河图洛书重新排列的话，会发现河图是十字架，洛书是卐字符，这两个都是世界两个最大的宗教的图腾符号。上古时期没有文化和宗教的分别，这说明他们都是统一的。河图和洛书之所以是中华民族文化的一个根源，他中间的理是特别深的，我们都应该深入地去了解他。（20180124） |
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