 大胜，何以取胜 新冠来袭，打乱了再次进村的计划，实地考察无法如期实现。但还可以在搜集资料中，边整理，边思考。本文策划已久，今日勉为成文，如释负重。 本来以为进去大胜村不到半天，却大谈特谈大胜脱贫思路，实在有点不自量力。但不谈又觉得心有所不甘，就当作是空谈吧。 大胜要大发展，前提是必须解决交通、观念等方面的问题。进入大胜村，有两条路，一是从河源-大埔方向，走027县道，路好走一些，但路小山弯多偏远，走不了大车。另一条路是走潮州归湖转072县道，沿韩江边进入。本来路是好走，但年久失修，坑坑洼洼，实在难以恭维。本人认为，当务之急，是要从粤东经济发展的站位统筹考量，从打通潮州和梅州丰顺两地的交通动脉的角度，拓建072县道，为丰顺东部的发展，从而盘活潮梅地段打好基础。 其实大胜村只是潭江镇的一个行政村。各个方面的资源条件相类似，不同点就是大胜村距离江边距离交通主道更远。交通不便是制约该村发展的一个主因。所以，大胜的脱贫，从长远考虑，应该是解决交通问题，所谓“路通财通”，这才是治本之策。 要从历史渊源梳理大胜的特殊性。一提起大胜村，不少人的第一印象就是梅州山区的一个贫困小村。实际上，大胜在地理位置上与潮州更近，就在归属于潮州的凤凰山脚下，与潮州潮安相邻。从地理上看，大胜村实际上是凤凰山不可分割的一部分，从历史渊源上看，大胜村的潮汕属性更强一些。在历史上，大胜村是归属潮州管辖的，一直到清代以后才发生了改变。清朝乾隆二年(1737)，两广总督鄂尔达巡视潮州府海阳县丰政都通判府后，上表朝廷，建议开设新县治。第二年，清朝从潮州海阳县、揭阳县、大埔县和嘉应州程乡县等地各析出部分田粮户设置了丰顺县，隶属潮州府惠潮嘉兵备道，辛亥革命后，隶属广东省政府潮循道。民国廿五年(1936)属广东省政府第五行政督察专署(潮汕区)。解放后属兴梅专区专员公署。1953年属粤东行政公署。1956年属汕头专署。1958年撤销丰顺县，将全县8个公社中汤坑、八乡、丰良、潘田划入揭阳县，大龙华、留隍、黄金、潭江划入大埔县。1961年恢复原建制的丰顺县，县城仍驻汤坑镇，属汕头专区。1976年属梅县地区，1988年才归属梅州市管辖。 丰顺是梅州辖区内唯一不曾由兴宁县管辖的一县，因此与民国时的兴梅区六县没有共同历史渊源。具有独特的历史渊源。 要跳出大胜看大胜。大胜脱贫的问题，实际上应该放到粤东地区的发展大局去考虑。站在不同的高度，看问题的角度不一样。就大胜论大胜，无非就是大胜村是一个客家贫困村，按照扶贫政策，努力使村里的贫困户彻底脱贫，就是完成任务了。站在潭江镇的角度，大胜村就是本镇人口最多的行政村，接近5000人，梅州唯一的少数民族村凤坪村就在田埂的另一边。大胜村经济的发展对本镇具有强有力的鲶鱼效应。而站在丰顺县的角度考虑问题，意义更为深远，大胜发展了，丰顺县可以向东打开另一条县域经济发展走廊。站在梅州的角度看，丰顺是梅州辖区内唯一有潮州民系的一县，在丰顺的潮州民系是丰顺的原住民系，潮州民系在丰顺的播衍不会晚于客家民系，不能将其视为后来者(或比喻为外国人)。此外，据载，丰顺原住居民之中还有疍家人，他们属于广府民系，现已融入客、潮民系。同时，丰顺也是所属梅州地区唯一拥有原住少数民族畲族的一县。这为梅州文化的多样性、多层次性增添了不少光彩。 所以“不识庐山真面目。只缘身在此山中”。实地考察，本人深刻的感觉到，当地村民的视野不够开阔，总是局限在客家边远山村上打转转，在被边缘化的同时，自己把自己也边缘化了。 跳出大胜看大胜，就是要把大胜的发展放在粤东经济发展的全局来考虑，就是要跳出人群看大胜，把大胜看作粤东畲族族群发展的前沿，客、潮、广府文化的融汇之地，就是要跳出历史看大胜，从厚重的历史文化沉淀中挖掘发展的优势。 在大胜村走马观花，明显感觉到本地村民们本能地对潮汕有很强的戒备心理。我想这也是当地自我封闭、长期落后的主要原因。 从丰顺县来看，县域中区域经济发展不平衡的问题比较严重。经济发展比较好的区域是汤坑等几个有潮汕渊源的连片乡镇，比较落后的是几个客俗乡镇。大胜村虽然靠近潮州，但接受潮汕的辐射也很有限。比如潮州的陶瓷世界闻名，但丰顺的红陶形不成产业集聚。再如潮州的凤凰茶，品质好的价格堪比黄金，而再凤凰山另一边的丰顺，虽然也盛产茶叶，但名不出广东。 尤其是在对待文道生的“飞天蜈蚣”墓的态度上更为明显，因为文道生的后裔主要聚居在潮州（实际上，在历史上都是长期归属潮州的）就把他列为潮州人的祖宗，很不受待见，多年的“飞天蜈蚣”形貌的两个大前螯，分别被移动和联通两家通讯基站活生生钉住了，有些村民还说潮汕人跑来霸占好风水了。我当时一听，真的苦笑不得。后来觉得不作解释，很难解开他们的心结。所以，在坐下来喝茶聊天的时候，我好几次抢过了话头，讲了我从书籍上了解到的关于文道生安葬在大胜的经过。我说，这块地是人家买下来的，丰顺县志上记载得一清二楚。为了让他们更好理解，我又说，其实文天祥是江西人，也是客家人，只不过他的后代居住在潮州，成了潮汕人而已。那个年代，元兵灭宋，在国破，还能有家的紧急关头，江西人文天祥振臂一呼，聚义兵勤王，周围族亲百姓奋起响应，把粮食捐给宋军，把饭锅背上，把农具扛上作武器，携家带口，毁家离土，跟着文天祥与元兵周旋，为的就是不当亡国奴。文天祥的儿子文道生，十几岁就跟着父辈转战南北，过着颠沛流离的生活，帮忙筹集粮草，死的时候才十九岁。其妻苏氏，也是名将苏刘义之女，能文能武，两夫妻终于宋室，青山有幸埋忠骨，安息了近千年，难道还要受到滋扰吗。你们是客家人没错，有什么道理抵斥同是客籍的文家忠良呢？他们觉得我说的有道理。 在开车回程的路上，我还在思考这个问题，突然灵光一闪：当年文天祥在五坡岭被执，所率军队被打散，不少部属就地落籍，也有可能现在的大胜村民，是当年跟随文道生的部属的后裔！ 最近无意在丰顺县志中查到，“解放前常年扫墓祭祖，置田三亩，田寮一列三间，于现潭山镇凤坪村，由佃户蓝金色和蓝添妹二户租种，不收租谷。每年宰猪一头由蓝金色负责， 饭由添妹负责，供文氏祭祖坟之用，并接待扫墓者住宿一夜”。按此记载，何来外来人员占地为墓一说？ 大胜如何取胜 一是充分挖掘历史文化资源，打造文化古村名片，大力推进乡村振兴。从客俗元素上看：大胜村客风醇厚，每年春节到元宵期间，村民都会齐聚乡里，举办春节晚会和元宵迎春活动，为全村百姓增添喜庆祥和的氛围的同时，搭建了一个难得的交流平台。大胜的围龙屋是一种富有特色的典型汉族民居建筑，是闽粤桂三省的传统客家住房样式，一般都有二三百年以上的历史。围龙屋的客家文化内涵十分丰富，从建筑风格到民风民俗处处展示了客家的人文历史，是客家文化的重要象征，被众多国内外专家誉为东方璀璨的明珠、世界上的民居建筑奇葩、一部读不完的百科全书，且开始启动客家围龙屋申报世界文化遗产。2015年，大胜村有两处建筑入选梅州首批历史建筑名录，分别为邓氏围龙屋（大坪顶）和罗氏围龙屋（溪背）。大胜的磐石寺，也叫“盘石寺”，建于雍正年间，寺前视野壮阔，群山远眺，“佛临天下”，庇佑一方水土。可惜在上世纪五十年代初“破除迷信”时被毁。大胜公园，位于大胜大桥与永安桥之间区域，目前基本完成投入使用，是大胜村民休闲健身的好场所。大胜飞天蜈蚣墓，是文天祥的长子文道生的坟墓。可惜还没有申报文物保护。每年国庆前后，文氏后人数万人，前来祭拜，蕴藏着无限商机。这些是不可多得的旅游资源。 二是打造拳头产品。大胜的红陶。大胜村的土质多为粘土，是优质的红陶原料。大胜村出产的红陶产品，在广东省可是“别无分号，独此一家”。独特的红陶，为潭江镇赢得了广东省红陶专业镇的荣誉。大胜村有30多个陶瓷企业生产红陶制品，年出口总值达8000多万元。小小的山村经常有来自美国、加拿大、日本等地的外国客商飞越关山万里到此落单订货。 此外还有大胜的农产品有红薯、米粉等等，都是无污染无公害产品，可惜因交通问题无法销售。 所以，我觉得大胜的发展思路是： 定好位。就是把大胜当作乡村振兴，连片开发的一个撬动平台，精心规划好大胜村的本土资源，蓄势而发。 打好牌。就是把乡村旅游度假、休闲体育竞技，传统文化体验、红色资源探源，生态农业发展，红陶产品开发这些手中好牌优化组合打好。 以点连线。就是拉长产业链，一是拉长红陶工艺产业链出品牌上档次，二是拉长农产品产业链，如红薯的深加工和品牌打造，红薯、米粉、茶叶、茶油的生产基地建设，大规模改造本地的速生桉的生产布局等三是拉长传统文化资源的连接线，把大胜的传统文化资源和周围的自行车赛事资源埔寨火龙习俗资源、凤坪畲族民族特色资源、丰顺红色旅游资源互联互通，优势互补，打造经久不衰的产业优势。 重点策划。一是“飞天蜈蚣”墓园的文氏后人祭拜活动策划。每年的十月初，来往人员数以万计，其中蕴藏着无限商机，也是一个不可多得的交流平台。二是盘石寺的文化打造。深山藏幽寺，有果必有因，不能等闲视之。一座寺庙，往往影响一方水土，一方人情。本人好奇，查阅到与盘石寺有关的两首唐诗，深感渊源非浅，故摘录附后，以求同好者赐教。 其一：盘石寺留别成公[ 唐 ] 温庭筠 槲叶萧萧带苇风，寺前归客别支公。 三秋岸雪花初白，一夜林霜叶尽红。 山叠楚天云压塞，浪遥吴苑水连空。 悠然旅榜频回首，无复松窗半偈同。 其二：晚过盘石寺礼郑和尚[ 唐 ]岑参 暂诣高僧话，来寻野寺孤。 岸花藏水碓，溪竹映风炉。 顶上巢新鹊，衣中得旧珠。 谈禅未得去，辍棹且踟蹰。 |
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