|
一 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 三纲领：明明德，新民，止于至善。 八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 小学：“洒扫应对进退，礼乐射御书数”。大学：“穷理正心，修己治人”。 二 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 读万卷书，行万里路，阅人无数，达到顿悟。只有先进行大量的认知、再认识，再思考的过程，最后的结果是自然而成德。 意念的真诚，端正自我心思观念，是自我修行的前提，唯有日日新，苟日新，才能算得修行之上善道理。 凡尘更多的在于齐其家，更多的是自我的修为，对家人的修为，对孩子的培育，对于家庭的健康快乐负责。培养一个贵族家庭需要三代人的共同努力，而中国之家庭更多的是以家族形式的繁衍，需要的是家庭的修为更重要。 政治家治理国家，军事家治理军队，以正治国，以奇用兵。“正”是治理国家的核心诉求，历史是人民书写的，历史终究是人民来诠释的。千百年来是一个真正的推动者。阴谋家和政客终究会淹没在历史的长河中。 天下者，大同也。民族的发展和人民的幸福是大同之所在，是明明德的核心主旨所在。中华民族历经沧桑，进入到幸福中国的最佳时期，我们真诚的祝愿祖国的富强，人民的安康，则是大学之道也。 三 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 从个人的修为开始，从修身到修心，从修行到休养是一个漫漫征程，需要正己，定心力。 对上奉孝心，对下持正心，感念之心，长存吾心。 族群为沃土，为根深蒂固，家庭为枝繁叶茂，须倾心注血，方能茁长成长。代代之薪火相传之。 千年一叹，历史长河为奔腾不息，个人之短暂生命，短暂之命运，为沧海一粟，个人之渺小不值一提，须谦逊、谦逊，再谦逊。 四 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚。未之有也。 儒家讲礼，墨家兼爱，道家讲仁，国家以正讲法也。唯有法制与法制才能形成规则，再规则基础之上，才能人人平等，才能遵守道德的最高力量所绽放。 君轻民重乃为政之道，中国的农民、农村、农业问题依然十分的严峻和繁重，中国崛起之力量一定在于将近十亿人口的农民问题。而不是农民工问题。农村的城镇化发展绝对不能牺牲农业为根本，否则路子就会走偏了。农民的保障权利在于城乡一体，所有资源的共享，而不是割裂到每一个区域之内。 中国本世纪的道德力量来源于法、仁、兼爱三位一体。 环境、水、食品影响到人民大众最根本的大健康问题仍然是一个最重要的民生问题，只有高度的以法行事，以正行事，才能从法的约束力量形成道德的信仰，终究形成民族的信念问题。 美丽中国、海洋中国、健康中国，法治中国乃为道德的最终评判标准。 五 《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。 克明峻德，则自明。 上德者，信之笃行，日日新，苟日新。 慎密、慎终如始，无败事。慎言，善者不辩，辩者不善之。 革新在己，洗面在己，修为在己，适者生存，德为上，善为上，居善地而已。 六 汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。 苟日新、日日新，又日新。 阶梯，台阶，一步一脚印，一花一世界。惟有尽心、尽力、尽之革新之。 修为是一个漫长的过程，言语、身心，思维思想都是步步为营的随着时间的推移而变化为生命的经度及维度，乃后为之高度。 青春不是人生的一个时期，而是一种心态。 革新在己，洗面在己，修为在己，适者生存，德为上，善为上，居善地而已。 生活朴实，买卖公平，对不如己者仁慈，乃为平凡之福。 上苍保佑吃完了饭的人民，上苍保佑修为之人，修身与齐家齐驱并进。 八 《诗》云：“瞻彼其澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有斐君子，终不可諠兮！如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僴兮者，恂慄也；赫兮咺兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。” 质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。 千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。 粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。 若无闲事挂心头，便是人间好时节。 善似青松恶似花，看看眼前不如它。 有朝一日遭霜打，只见青松不见花。 面上无嗔是供养，口里无嗔出妙香。 心中无嗔无价宝，不断不灭是真常。 佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。 人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。 佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生。 忏悔此生多业障，不见如来金色身。 手捏青苗种福田，低头便见水中天。 六根清净方成稻，后退原来是向前。 千锤百炼出深山，烈火焚烧莫等闲。 粉身碎骨都无怨，留得青白在人间。 三十三天天外天，九霄云外有神仙。 神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚。 千锤百炼：锻炼身体，磨炼心智，砺炼技能，锤炼行动。 九 《诗》云：“於戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 亲贤人，远小人。 民重君轻，此政之要也。 水能载舟亦能覆舟。 历史是一面镜子，照出了政治人物，照出了妖魔鬼怪，照出了民众之伟大。 三千年历史，三千年之大浪淘沙，三千年之沧海一粟！ 十 子曰：“听讼”，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。 民志者，民心也。心者，仁也。仁者，乐山也，寿也。 修身，修心，正心者，心正也。 善者不辨，辩者不善。 知本，道也，上德也，笃行也。 慎思之，独立思考之；坚持独立思考，独立认知，独立做出抉择。 十一 （此谓知本。） [所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理由未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物质表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓格物。]此谓知之至也。 对立统一，质量互变，否定之否定。 现象与本质，原因与结果，形式与内容，偶然与必然，可能与现实 条件 具体问题具体分析 实践是检验真理的唯一标准。 十二 所谓诚其意者：勿自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形与外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必慎其意。 慎思、慎密、慎言，慎独其意，慎终如始则无败事。 诚于中形于外，诚其意，在心不在身。 正见、正思、正悟、正义、正命、正精进、正念、正定。 天然去雕饰，清水出芙蓉。 真善美，真实、真正、真心、真善、真美，大爱无疆矣。 富润屋，德润身，心宽体胖。 且与天同，且与地共，且与横刀立马人纵横，且与从容。 道法自然，清净为天下正。 十三 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正；心不在焉，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 正己，正心。 除掉恐惧、愤怒，忧虑，增加阳光、笑容、信心，信念。 日新月异，剔除负能量，增加正能量。 祸兮福所倚福兮祸所伏。 物相反者相成，见相左者相益。 正者，光明磊落也。心者，信也。 君子坦荡荡，小人长戚戚。 十四 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。 以仁为主，以义辅之，以法保之。 以礼为门，以义为路，以仁为心。 不以恶小而为之，不以善小而不为。 亲贤臣，远小人。 老友，知己，三五人即可，以书读之，以茶伴之，以躬耕山野老之。 孝悌，严子，善友之。 仁者之家，父子愉愉如也，夫妇雍雍如也，兄弟怡怡如也，僮仆䜣䜣如也，一家之气象融融如也。 义者之家，父子凛凛如也，夫妇嗃嗃如也，兄弟翼翼如也，僮仆肃肃如也，一家之气象栗栗如也。 仁者以恩胜，其流也知和而和；义者以严胜，其流也疏而寡恩。故圣人之居家也，仁义主之，义以辅之，洽其太和之情，但不溃其防斯已矣。 孔子取友，曰：“直、凉、多闻”。此三友者，皆与我不相附会者也，故曰益。是故，得三友难，能为人三友更难。天地间不论天南地北，缙绅草莽，得一好友，道同志合，亦人生一大快也。 十五 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人。无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。 恕道行之。 治国少数之，齐家大多数也。齐家之根本在于仁、义，在于修其自身矣。 推动和领导这个社会的不是天才，而是那些坚定的有目标的不可战胜的勤奋者。 政治家是坚定的，政客是贪戾的。为官之道者，行仁政之，尊正法之。为吏之准则为遵纪守法之。而大多数为官吏者，必须先维护家庭为要务。 一人作乱，一人贪戾，一人败国，最后是败己，身败名裂者，悔是无用之功。 以正治国，以奇用兵，以仁齐家。 十六 《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 百年立家业，须三代，三代皆品格，品格在父母，尤在母亲也。母亲之立家业，造就后代也。 十七 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。 孝悌之，尊老之，爱幼之。 温暖于家，责任于国。 推己及人，换位思考之，相辅相成之。 仰望星空思父，勤勤归家孝母，时时爱妻，刻刻爱子。 身向善，心向仁。 十八 《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下谬矣。《诗》云：“殷之未丧师，可佩上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财才此有用。德者，本也，财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；或悖而入者，亦悖而出。 财散则人聚，财聚则人散。 千金散去还复来。 民可载舟，亦可覆舟。 得民心者得天下，失民心者失天下。 一房一床，一碗一饭，一人一心，一日一天，粗茶淡饭，咬得菜根亦得香。 悖理之事皆可抛之，德为第一之，心为第一之，倾心信仰的力量常在。 谦逊为第一，感恩为第一，向善为第一，朴实为第一。 十九 《康诰》曰：“唯命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之。以能保我子孙黎明，尚亦有利哉！” 以仁为宝，以人为宝，则善矣。 以人为宝，事成之，图霸业之。 财散则人聚，人聚则财散。 人之彦圣，其心好之，终身践行之。 上德之，上善之，大道至。 仁者乐山。 二十 人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通，实不能容。以不能保我子孙黎明，亦曰殆哉！唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是为拂人之性，灾必逮夫身。 亲贤臣，远小人，宁静致远，淡泊名利。 举贤而培之，弃佞而不用。 德为第一，才为第二，以德举荐之。 十年树木，百年树人，立人之仁，大道矣。 白云出岫，菜根以香之，鉴人之，笑谈之。 终身茶香之，书香之，谦逊之，孝敬之，尊老之，爱幼之。 二十一 是故君子有大道：必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。 以正治国者，必有忠义之德，必有上善之举，必有海纳百川之心怀。 以正取财者，必有还富于民之心，必有回报社会之恩德。 勤俭于家，奢侈之败家者多而费之。 创富是一种能力，是一种能量，只有创造财富才能回报社会之，而贫穷则不会之，消灭贫穷的途径是创造财富，社会公平与正义。 生活朴实，买卖公平，对不如己者仁慈。 贵族的品格，百姓的生活。 自己拯救自己，独立之行为，思想之自由。经济独立是谓本也。 二十二 孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。 彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。 以利为利，在商言商者也；以义为义，来往者也；以法为法，治国者也。法制之法制乃为治吏之本也。 为政者，清廉为石也；贪欲毁名节，毁心志，毁家业之。 大公无私建立在法治基础之上，只有法治秩序才能推动廉政，推动无私为公之举。 天灾不可免，人祸皆可为。天灾人祸者，大盗也，非道焉？谴之责之，无耻之徒之。 宪法者，国之大宝，国之大法，国之柱也。守法者，全体也，非部分之人，非法外特权之人。 仁义是人之修为，法是政治修为，官吏修为，严之厉之。 抱朴斋书房 抱朴斋主人 |
|
|
