 作者简介 王邦雄，台湾云林人，1941年生。台湾师范大学国文系、台湾中国文化大学哲学研究所毕业，获文学博士学位。曾任《鹅湖月刊》社社长、“中央大学”哲研所所长、淡江大学中文系所教授，当代新儒家代表人物之一。著有《老子十二讲》、《老子道德经的现代解读》、《庄子寓言说解》、《庄子七讲》、《庄子的现代解读》、《老子的哲学》、《中国哲学论集》、《道家思想经典文论》等书。 老子《道德经》不过五干言,却道贯古今,源远流长几千年。太上老君与全圣先师在文化心灵的传承中,地位等同,分量一致。 老子身世如谜,有关他的生平事迹难以详考。我们只知道老子姓李,名耳,字聃,后来的人都尊称他为老子。 司马迁在《史记·老子韩非列传》中仅能将三个传说并列,无法判定三者间哪一位传说人物是老子的本尊。不可思议的是,司马迁却可以明确地说出他是“楚苦县厉乡曲仁里人也”,此隐寓对老子其人的批判,恐怕是因为老子说了“天地不仁”“圣人不仁”“绝圣弃智”“绝仁弃义”这样的话。 “孔子问礼于老聃”,他似乎是孔子的前辈,不过依《道德经》“失道而后德”“失德而后仁”“失仁而后义”“失义而后礼”的思想脉络来看,老子认为儒学的仁、义、礼,若失落道德的活水源头,将会干枯僵化。由是而言,他不会是孔子问礼的礼学专家,也不能是孔子的前辈,他的年代应该在孔子之后。 老子说“道”,为的是要合理解释万物的存在。问“道”凭什么可以生成万物？他的体会是：“道”有两面向，一面是“无”，一面是“有”。因为道体是“无”，是无限的存在，超越在万物之上，而又没有万物会疲累、有病痛的有限性，所以可以作为天地万物的根源之始；道体也是“有”，存在于万物之中，永远陪伴万物的成长，所以可以作为天地万物的生成之母。 道一体两面，同时又无又有，这不是矛盾，而是玄妙。而在两面向之外，又兼具双重性。在有无之间，“无”更为根本。“天下万物生于有，有生于无”，“有生于无”可不是“无中生有”，“无”不是存在样态的描述，而是修养的观念，不是一无所有，而是“无执着”与“无分别”。 “绝仁弃义”与“绝圣弃智”，不是反对仁义或否定圣智，而是消解心知的执着；我不是仁义的化身，且放下圣智的身段，我忘掉了我的高贵，也消解了我的傲慢，从高高在上的权威宝座走下来，才可能跟天下人走在一起。也就是说，我“无”了我自己，而把“有”的成长空间给了天下人。 道体的“无”，是“独立而不改”,道体的“有”，是“周行而不殆”，从本体论而言是“有生于无”，从修养论而言则是“无了才有”。能“无”掉名利权势、不攀援、不投靠的人，生命人格才可能独立自主，一生不改本色与初衷；且人格独立的人，才能遍行天下，而不会迷失沉落，毁坏了人生的行程。 老子《道德经》开宗明义即云：“道可道，非常道；名可名，非常名。”可道、可名，由知善、知美而来。老子所说的“知”，主体在“心”，本质是“执”，心知执着于善之所以为善、美之所以为美的价值标准，而责求天下人符合“我执”定的标准。 问题在于，这一“美”“善”的标准，却是心知的执着与主观的偏见，并不是放诸四海皆准的普世价值。实则，回归每一个人的生命本身而言，每一个人都有自家的善与自身的美。把标准定在自己的立场，而把跟我们不同的人判为不对，这是人间最大的傲慢与偏见。 而化解之道，就在于拆除自己心里的监牢，从自我禁闭中走出来。我放下我的对，才会肯定你的对；我忘记我的好，才会看到你的好。所以说：“上德不德，是以有德”。 总的来说，老子《道德经》这一部堪称质量最高的智慧宝典，留给我们的就是“无”的形上智慧。别看道体冲虚，却妙用无穷，有如水库冲虚，水注入，它不会盈满；水倒出，它也不会枯竭。 吾心致虚守静，一者可以无限地包容，二者虚静如镜，可以观照万物。“万物静观皆自得”，在吾心静观之下，万物可以回归自然，活出自家的美好。这就是道家式的“生”。
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