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《道德经》“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜”怎么理解?

 芳草屋845 2020-01-12

开经语

宣道贵德抱无得一 行善利生济世救人

虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲

求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸

道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边


学习道德经,开启大智慧

此章宣说的真正的人主是受苦受难的形象,是甘愿牺牲自我,承受世间苦难的殉道士。因为牺牲自我的殉道士无疑是道义的化身,是一位从上天降临的道的传播者。他本来没有人形,只是“合而成体,散而成章,乘云气而养乎阴阳。”

他因为广大无边的慈悲心,发出入浊世救拔的大愿,并身体力行。但浊世十分险恶,不仅向圣人泼脏水,加各种污名(受国之垢),而且用尽人间的各种卑鄙残酷的手段折磨摧残他(受国不祥)。这样的圣人,这样的殉道士才是人间的引领者。

《道德经》“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜”怎么理解?

老子提出了一个真正的人间引领者的标准这个标准是老子心中的标准,已经埋藏很久。《道德经》,或者说《天道经》很快结束了,老子在最后时刻宣说出来,作为千年、万年、百千万年后人主的标准

这样的人主实际上就是勇于牺牲自我的公仆。这个标准对比现实地的君王,让他们无地自容,但也激发部分君王的良知,节制自己的情欲,用啬俭,实现长治久安。

《道德经》“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜”怎么理解?

周公身上体现了这样的品德,周公也曾经受国之垢,他的弟弟管叔蔡叔散布流言,说他最后会簒夺侄儿成王的王位。这是中国古代史上典型的受国之垢舜帝被孔子称为无为而治的圣王,庄子认为舜帝的修行高于尧帝

舜帝是“受国不祥”的代表。舜帝父亲、母亲、同父异母弟象联合陷害他,多次致舜帝于死地,舜帝凭天佑逃离危害。这不是受国不祥吗?真正的解经师传承中断,舜父的陷害儿子行为只是显现,暗中是试探舜帝的慈悲

《道德经》“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜”怎么理解?

不是舜父真的那么凶恶,这样的父亲形象不符合中华慈父的特征。舜父是陷害儿子是有密意的,不能世俗化的解读。阿布拉罕以儿子做祭品,向上天献祭也是一种暗示,并不是父亲真的要以儿子做祭品。

西方的解经师不会把阿布拉罕当做凶恶的父亲,我们华人也不能把舜父当做凶恶的父亲,而是一种试探,是有密意的。不然中华父慈子孝的文化信仰何在?大禹治理洪水,也是受国不祥的一个例证。只是孔子虽然赞美大禹,但家天下由大禹开始,这是孔子心中的心病

《道德经》“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜”怎么理解?

但有传说认为,大禹并没有施行家天下,本来是按古老的华人禅让的文化信仰,传位给益。但益的名望还不够高,大禹的儿子启夺取了王位,以后便开启了几千年的家天下历史。

上章老子重申天道的扬善,把善的美名传扬之宇宙的每一个角落,而且是纯善,没有一丝一毫的染污。纯善是反复提纯的善,善之又善。老子用张弓瞄准为喻,“高者下之,下者举之”,决不偏离一丝一毫。

《道德经》“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜”怎么理解?

平等法性就是天道的唯一靶心,就是圣人入浊世的唯一追求,就是究竟地的人主的舍身的唯一目的下一章老子宣说真正的理想国(小邦寡民),那是陶渊明桃花源的模型。

第七十八章

第一段:天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之

第一段:弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。

第三段:是以圣人云:受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。

第四段:正言若反。

此章经文分为四段。第一段经文:天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。

河上公注:“圆中则圆,方中则方。雍之则止,决之则行。”水无常形,在圆器中则成圆形,在方器中则成方形。万物都显形,并以显形为美,以显形自得水以不显形为美,以不显形为性

老子对水的感情可谓一往情深,因为水代表了万物未显形的原始本性代表了道的一种特性。物质有固体、液体、气体三态,固体是彻底显形的,也是彻底失去道的无形本性的,所以王弼说“失无入有”

《道德经》“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜”怎么理解?

万物显形是道的下化沦落,使自己受困于形。老子在《道德经》开始时就说“吾之大患在吾有身。若吾无身,无有何患。”(十三章)身体是圣人的大患,因为有身就会受困,就会失去万变的能力。水是“无身”的,老子显然希望自己的也像水一样,随物而变。

老子赞叹水是天下最柔弱的如意宝物因为只有水能够“攻坚强”,摧毁天下最坚强之物。天下最坚强的物体是金刚石,只有水能够摧毁、切割。滴水穿石是世人肉眼所见,现在的水刀更是威力无比。如果拿石头砸石头,则会两败俱伤。

《道德经》“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜”怎么理解?

如果以水切割石头,石头被切开了,水还是原来的水的。“无以易之”的“易”被注释家轻忽过去,一般解读为“替代”。易不仅是替代的普通义,而且是改变、摧毁之义“以其无以易之”是无法摧毁它的意思,不是简单的无法替代它。

古文中“易”有摧毁义,容易被忽略过去摧毁义是从改变义引申出来的。万物只要显形就可以被摧毁,只有没有显形的水不可以被摧毁。所以“天下之至柔,驰骋天下之至坚”,因为是“无有入无间”。

《道德经》“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜”怎么理解?

刀刃是无厚,无厚可以入有间。至柔是“无有”,可以入“无间”。以水投水,以空合空,以无入无。世人之心如有形之物,执着就是显形,显一形而失万形。水不显形,所以随方就圆,因物之性,不可摧毁。

圣人之心如水,柔弱无形,这才是无心,无心才是圣心心有执着就会被摧毁,心无执着就不可能被摧毁。狙击手可以瞄准显形之物,摧毁之。但他不可以瞄准未显形之物,因而不可能摧毁之。

《道德经》“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜”怎么理解?

《易经·乾卦》说“用九,见群龙无首,吉。”群龙无首本来是大吉之象,因为无首是未显形,像水又像气(和气)。今人失去理解未显形的智慧,好显形,好显示自我,就把大吉之象错会为大凶之象。

可见时间的流逝,人类也在失去赤子的柔性,换来成人的“坚强”(僵硬)。甲骨文祭司造字,彊和僵何其相似,世人的强实际上是“僵”,只有弓之彊才是真正的彊。因为弓有弹性,有弹性就有杀伤力。俗谛之彊正是真谛之弱,俗谛之弱才是真谛之彊。

《道德经》“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜”怎么理解?

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