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道德经圣解(九十二)

2013-08-23  永生道人

道德经圣解(九十二)----萧天石

(2012-09-03 16:56:59)
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杂谈

分类: 道门语要
                                      第七十八章

天下莫柔弱于水,而攻坚强者,莫之能胜。(1)其无以易之。柔之胜刚,弱之胜强,天下莫不知,莫能行。 (2) 故圣人云:受国之垢,是谓社 稷主;受国之不祥,是谓天下王。 (3) 正言若反。(4)

【注释】

     (1) “莫柔弱于水”,此据王弼本。范应元本作“莫不柔弱”。强本作“柔弱莫过于水”。坚,范应元本作“刚”。胜,范应元本、敦煌 辛本、焦竑本均作“先”。强,多本作“疆”。叟案:四十三章强本成疏云:“故下文云:‘天下柔弱莫过于水,而攻坚强者莫之能先。’” 系引此文。可知成本同碑本。今仍依通行本,未据改。

     (2) 弱、柔二句,景龙碑本作:“故弱胜强,柔胜刚。”敦煌庚本作:“弱胜强,柔胜刚。”御注本作:“故柔胜刚,弱胜强。”傅奕、范应 元本作:“柔之胜刚,弱之胜强。”《淮南·道应训》引《老子》曰:“柔之胜刚也,弱之胜强也,天下莫不知,而莫之能行。”刘师培以为 “当为古本”。此言水之道,柔弱可胜刚强,天下莫不知,然竞莫能行也。须知:知道易而行道难,行道易而证道难,证道易而与道合 一难也。

     (3) 此句遂州龙兴本无之。强本成疏引经文云:“是以圣人受 国之垢,是谓社稷王。”言能受国之不祥,是谓天下王。《传》曰: “山泽纳污,国君含垢。”以明“万方有罪,在予一人”之意也。

     (4) 此句河上注:“此乃正直之言,世人不知以为反言。”范应元注云:“夫谦下柔弱,本是法道,而人以为垢污之行;孤寡不毂,本 以喻一喻虚,而人以为不祥之称,故正言似与俗反也。”苏东坡曰: “正言合道而反俗,俗以受垢为辱,受不祥为殃,故也。”

                                   总阐正言若反之天道第一

    老子法“归藏易”首坤,坤以阴柔为德;孔子法《周易》首乾,而乾以阳刚为德也。乾象天,阳之性也;坤象地,阴之性也;顺也,柔也。 《坤.文言》曰:“坤至柔而动也刚,至静而德方。后得主(利)而有常 (程传曰:主下当有利字),含万物而化光。坤道其顺乎?承天而时 行。”顺其来而与之俱来,顺其往而与之俱往。顺而应之,应而乘之,乘而制之,制而成之,此其所长也。夫阳先而阴后,阳刚而阴柔;故 老子道贵后而不贵先,贵柔而不贵刚;以后能制先,柔能胜刚也。阳动而阴静,阳强而阴弱;故老子道主静而不主动,主弱而不主强;以 静能制动,弱能胜强也。夫阴之与阳,万物之所同具,合之则为太极,分之则为阴阳;二者相对而生,亦相对而动;相对为正反,亦相对 为终始。互为倚伏,互为根因;如环之无端,而莫可纪极也。故老子重“知其雄而守其雌,知其白而守其(黑辱)”重“知其阳而守其阴,知其上 而守其下;知其刚而守其柔,知其强而守其弱;知其进而守其退,知其先而守其后;知其利而守其害,知其福而守其祸”。以自取其众人 之所弃,而自处于众人之所恶;正所谓“与世反矣”者也。第八章曰: “上善若水,水善利万物而不争;处众人之所恶,故几于道。”是以圣 人不争众人之所利,而乐居众人之所恶,此之谓也。

    老子言“柔弱胜刚强”之道,首见于第八章,于四十三章更直指曰:“天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有入无间,吾是以知无为之有 益。”于七十六章曰:“坚强者死之徒,柔弱者生之徒。”盖“反者道之动,弱者道之用”。以天下之至无,胜天下之至有;以天下之至静,胜 天下之至动;以天下之至弱,胜天下之至强;以天下之至柔,胜天下之至刚;以无有入无间,则无间不入;皆道之用也。道之大用,莫若 于柔弱,莫若于虚无!故老子《道德经》中,无不屡言之也。深恐人之不之信行,故于本章又开示于世人曰:“天下莫柔弱于水,而攻坚 强者莫之能胜,以其无以易之也。故柔之胜刚,弱之胜强,天下莫不知,莫能行。”其无以易之者,以其为天地万物之性,亦天地万物之道 也;道不可易,性亦不可易。故人宜守柔弱以胜刚强。御注曰:“易以井喻性,言其不改。老氏谓水几于道,以其无以易之也。有以易 之,则徇人而失己,乌能胜物?唯无以易之,故万变而常一,物无得而胜之者。”物无得胜之者,是无敌于天下也。水无所行而不入,水 善利万物而不争;随方就圆,因物为性;以其善“因”,故几于道。王安石解此则曰:“天下之物,能小而不能大,能方而不能圆。水则不 然,因地而为,小大随器,而为方圆,不失其常,故曰无以易。”无以易者,不但因物为性无以易,即其以柔弱胜刚强之“性”与“能”,及其攻 坚强之力,亦无以易也。

    老子深叹柔之胜刚,弱之胜强,天下莫不知,莫能行!推而言之,则反之胜正,阴之胜阳,后之胜先,静之胜动;无形之胜有形,无用之胜 有用;天下莫能知者,自莫能行也。是以最后引古圣人之言曰:“受国之垢,是谓社稷主;受国之不祥,是谓天下王。”而结之以无上圣教曰 “正言若反”!于此亦可以曰:“正道若反,顺道若逆。”以天道如圜,圆行无端,无始无终,莫可纪极也。故君人者,宜为天下谿,为天下谷;处 天下之所恶,居天下之所弃;取人之所不取,欲人之所不欲;故天下莫与之争,亦莫能与之争也。以其与世反矣,与俗反矣!反其所反,则适 得其正;逆其所逆,则适得其顺;此天道也,亦为本章之神髓所在!余皆为举事以喻道明道,而不可执滞不化也。司马光解此谓:“含垢纳 污,乃能成其大。”路温舒谓:“山薮藏疾,川泽纳污,瑾瑜匿恶,国君含垢。”此乃执滞于文言,解其所解之小焉者也,而未深入于道也。深入 于道者,则举一可以通万,无所应而不宜也。

    最后,举吕吉甫解本章之文,以推阐余上言之所未尽。吕曰: “天下之物,唯水为能因物之曲直方圆而从之,则是柔弱莫过于水者 也,而流大物,转大石,穿突陵谷,浮载天地,唯水为能,则是攻坚强者无以先之也。所以然者,以其虽曲折万变,而终不失其所以为水, 是其无以易之也。夫水之为柔弱,而柔弱之胜刚强,天下莫不知,而老子数数称之,何也?以天下虽莫不知,而莫能行也。夫聪明睿知, 足以有临矣,则其患者岂在于材力之不足也;顾未能损有余以奉天下。持之以柔弱,而常为名尸、智主、事任、谋府之所累耳。故老子 论道德之将终,而数数及此。又引圣人言以信之。曰:受国之垢,是谓社稷主,受国之不祥,是谓天下王;明所以服天下者在此,而不在 彼也。夫三代之王必先其令闻,而曰受国之垢与不祥,而为社稷主、为天下王,何也?盖必先其令闻,非过名之言也,不及名之言也。受 国之垢与不祥,则过名之言也,名不足以言之也。不及名之言应事,应事言之变也。过名之言体道,体道言之正也。正言而曰受国之垢 与不祥,故曰正言若反。汤武之言曰:万方有罪,在予一人。此知以国之垢与不祥,而受之者也。”此要亦为天道与君学之一大原理也。

                                        参证章旨第二

    本章旨在教人法天道而行,守柔弱以胜坚强,而不可逞刚强以胜柔弱;处天下之所恶,而不争天下之所利。初视之似反,而实正 也。老子常教人自处反地,以无争于天下,要亦为“曲全”之道之秘旨所在也。兹特举严遵解本章之文,以为补参焉。

    君平曰:“道德所包,天地所载,阴阳所化,日月所照,物类并兴,纷缪杂乱;盛衰存亡,与时变化,积坚者败,体柔者胜;万物之理,自 然之称也。是故水所以能触石贯金,崩山溃堤,周流消息,沦于无赀,广大无穷,修远无涯,明不可蔽,强不可加,浊而能清,少能复多, 危能复宁,疾能复迟;与时变化,死而复生,浸濡万物,养育群形;布施而不费,赡物而不衰,注四海而不有功,配天地而无以为优;游于 毫厘之内,翱翔九野之外,泽及苍天之上,盘积黄壤之下;弱扶天地,柔沉毛羽,积微少,以成江海;上下无常,终而复始,进退屈伸,进于 道者也。以其形体柔弱,动静待时,不设首向,和淖滑润也。故百工之治,殊事异方,沤烂金石,破坚折刚,平微正妙,解缓群形,和调五 味,荡涤臭腥,攻坚陷大,非水不行。

    “何谓受国之垢?曰食民所吐,服民所丑,居民所弃,乐民所苦;务在顺民,不遑适己;故民托之如父,爱之如母,愿为臣妾,与之俱 死。是以处寒墼之地,砂石之壤,僻迥之国,阨狭之野,因辱为荣,存其宗祖;变祸为福,长为民主。何谓受国不祥?曰忍民所丑,受民所 恶,当民大祸,不以为德;计在丧国,不失天心;虑在杀身,不失民福。天地与之俯仰,人物与之反侧,随之东西,附之南北;所加者亡,所图 者服,天下荡荡,并为一域;向风仰化,靡不蒙泽,故能矫邪振乱,无所不克。变化道德经圣解(九十二)----萧天石败,以为敦朴,功德至大,名势穷极。”

    陈景元曰:“夫水之灭火,阴之制阳;舌柔齿刚,舌存齿亡;此天下莫不知,而世俗之所共闻也。而乃各师其心,莫能行其柔弱之道 者,此老氏所以重叹息,故引圣人之言也。圣人言者,三坟之遗文也,或老氏之谦也。言人君能含受垢秽,引万方之罪在予一人,予一 人有罪,无以汝万方!则民仰德美而不离散,可以常奉社稷而为主矣。又人君能谦虚用柔,称孤寡不谷,则四海归仁,六宅合心,是谓 天下王矣。《传》曰:山泽纳污,国君含垢,盖近之矣。夫能行柔弱则为王为主,尚刚强则招咎招祸,圣人受垢受恶,则永保元吉。世俗乐 美乐荣,则终致灾凶;正言俗意如此,旨反明矣。”

    李宏甫注曰:“以坚强攻坚强,虽能胜之,终必缺陷。故攻坚强者,莫胜于柔弱。柔弱者,不期胜而自胜也。故又戒之曰:其无以轻 易柔弱为也。毕竟柔弱能胜刚强,而刚强者不与焉。夫山薮藏疾,至柔也;川泽纳污,至弱也;苟为社稷之主,而不能受多方之垢;为天 下之王,而必欲国家之无妖孽,四海之无凶人,可得耶?虽欲翦除而扑灭之,只自劳耳。此盖若反于正言,其实天下之正言也,不可不察 也。”

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