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天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。 吴澄：金石至坚强，然磨金石皆须用水，是水为攻坚强之第一物，莫有能先之者，虽欲以他物易之，而无可易之者也。 原成：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。 原成：易，改易之易。没有什么东西能阻止水在不断运动中拥有的变化能力，故曰“无以易之”。水随物成形，且自身有液、固、汽变化之形，无物变化之性能出水之左右，故曰柔弱莫过于水。言水善变化也。 老子曰：柔弱胜强。变化战胜僵化，所以说攻坚强者无有胜于水者。老子曰：天下之至柔，驰骋于天下之至坚。出于无有，入于无间。 柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，而莫能行。 吴澄：水为至柔弱之物，而能攻至坚刚之金石，此柔弱能胜刚强。天下之人莫不知之，而莫有能行柔弱之事者，盖欺之也。 原成：水之胜刚也，柔之胜强也。天下莫弗知也，而莫之能行也。 原成：水凭借七德之变化，而物不能与水争与形名。天下人尽知水之七德，而法之者少矣。 凡物皆是处于不断变化之中，运动必然产生结果。此自然之理知之者众，而行之者少矣。 是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。 吴澄：垢，污秽也。不祥，不吉善也。污秽不吉善，人所耻贱以为卑辱，圣人则不然，虽一国以污秽不吉善之名归之己，皆受之而不辞，盖能柔弱，甘以卑辱自处，非如刚强之人欲以尊荣上人也，然神所歆享而可以主社稷，民所向往而可以王天下。刚强者神怒民叛而失国失天下，柔弱者神佑民附有国有天下。此柔弱胜刚强之效也。 原成：是故圣人之言曰：受邦之訽，是谓社稷之主。受邦之不祥，是谓天下之王。 原成：老子曰：水善利万物而有争，居众人之所恶，故几于道。 至卑、至贱则物不争竞已身之形，所恶之故也。至卑、至贱则已身不争竞它物之形，善利之故也。居众人之所恶，故受邦之訽。善利万物，故受邦之不祥。 老子曰：故必贵矣而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以矦王自谓孤寡不𥞤。此其贱之本与，非也？ 正言若反。 吴澄：老子以反为道之动，德之玄，故虽正言之每若反于正。正而若反，亦如明而若昧，进而若退，直而若屈，巧而若拙之类，盖若昧乃所以为明，若退乃所以为进，若屈乃所以为直，若拙乃所以为巧，若反乃所以为正。下文言和怨者正欲救助善人，而反不足以为之，此正言若反也。旧本以此为上章末句，今按：上章圣人云四句作结，语意已完，不应又缀一句于末，他章并无此格，绝学无忧章、希言自然章皆以四字居首为一章之纲，下乃详言之，此章亦然。又反怨善三字叶韵，故知此一句当为起语也。 原成：正言若反。 原成：正言若反，与反者道之动没有联系，吴氏所注非是，故不取。 老子曰：祸，福之所倚。福，祸之所伏。孰知其极？其无正也？正，复为奇。善，复为妖。人之迷也，其日固久矣。 老子曰：勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。此两者，或利或害？天之所恶，孰知其故？ 正，预期也。反，通作翻。凡物皆是处于不断运动之中，运动必然产生结果。凡物皆是以“道”做为唯一标准，人可以去预期行为的开始、预期行为会出现结果，却无法预期结果是否是你所期望的。故曰“正言若反”。 正言若反，类似于老子所说的“孰知其极”、“孰知其故”的答案。“道”衍生万物，万物接受“道”的约束，以“道”做为唯一标准。人若以好恶之心为导向的主观意志做为万物唯一标准，则必与以“道”为唯一标准的万物发展结果相悖。而这种与主观意志者预期相悖的结果，是它们难以接受的，所以会发出“孰知其极”、“孰知其故”的感慨。 老子此章重提水之七德，着重点在于强调水的变化特性。有持续不断的运动，就拥有变化。拥有变化，就可以执掌万物的命运。执掌万物的命运，就可以为社稷之主、天下之王。 想成为社稷之主、天下之王，就要以无事取天下。想要以无事取天下，就要拥有变化。想要拥有变化，就要保持不断的运动。想要保持运动，就要有至卑之名、至贱之形。想要有卑名贱形，就要自谓孤寡不𥞤。 正言若反，非与！  图片来源网络，如有侵权，请联系删除。 更多内容可参阅作者的“道德经原成”系列视频。 本文为原创作品，未经著作权人授权，禁止转载和使用。你的点赞、关注，是一种鼓励！ |
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