道德经的惊天秘密【下】2016-02-28 道友会 道友会
今天透漏给大家一些比较好理解的谈话。老者向我透露了他关于老子对美丑善恶的看法的话，震撼了我。他是这样说的：
这里令我吃惊的是老者把道德经第一章里最后一句话“众妙之门”放在了这段话的首句。（打破了章节的束缚） 老者说，这句话里要领会两个关键的字“矣”和“已”，他解释说，“矣”是“了”的意思，表示完成时态；“已”是后来，过了一些时间的意思，已故就是后来明白以后。总之这句话的意思大概就是说“万事万物的奥妙之门是天下人人都可以知道的。大家的行为是美还是恶，行动结束了大家立刻就会知道，而大家的行为是善还是不善，是要等到行为结束后后来大家醒悟了才知道的。简单地说，就是说明一个“美丑易辨，善恶难识”的道理吧。 下面的内容，可以说是颠覆我对于传统观点看法的一次谈话，这句话仿佛解开了套在我头脑里的一把无形的枷锁。那天老者问我，你还记得老子的三宝吗？我顺口就来 “我有三宝，持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。” 老者说“我给你纠正一下，你自己比较吧，哪个好用用哪个。“我有三宝，持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不。敢为天下先，慈故能勇，俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。” 老者还告诉我说，老子这三宝中，他最看重的就是第三宝。有心人慢慢体会吧。
这你为何要感谢老者呀，这是老子的原话嘛。可能细心的人会发现，这句话和我们传统的话有个地方发生了变化。请看传统的话：
老者说“小伙子，对于‘圣人处无'这四个字，你可能不理解吧，那么你试着和老子说过的另外一句没有争议的话放在一起来体会，也许你就会明白些什么了。‘其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。’这句话没有什么争议，这里老子说的是‘为之於未有，治之於未乱’，那么未有和未乱是不是都是尚未发生呢？这是不是就是‘无’呢？”慢慢的我就逐渐领会一些了。 一次我又去了老者家，正好遇见他端坐在太上老君神像前，两目微闭，默默无言，神色非常肃穆。这时我已经称他为师傅了。我看到师傅这个表情，预感到好像有什么大事要发生。就悄无声息的坐在他身边。不出所料。良久，师傅向我透露了一个惊天的大秘。他告诉我老子道德经里有一章话必须得告诉我，让我记住。”他说”我把下面这一章念给你听。”
我细心的注意到，师傅在念这一章时，有个地方明显与常规读法不一样，就是“无狎其所居，无厌其所生。”这一句里，【无】这个字他老人家发的是四声，音调非常重，而且还和狎·厌这两个字中间有个明显的停顿，通常我自己念这个字发的是二声。无狎·无厌是连读的。我心里打个登，这里明显能听出不同的意思。念完后，师傅就开始解释，待他解释完，果然令我吓得是一身冷汗。My gad!我终于知了·道！！！！ 他的解释是这样的： “如果人不畏惧于天道的威力，那么天道就会把更大的威慑降临人间。让人间万物皆无，像人戏弄狗一样毁灭人类赖以居住的场所，让人间众生皆无，像厌恶了人类一样毁灭众生的生命。那唯一的办法就是人不要去遭到天道的厌恶，这样天道才不会去厌恶人类。因此圣人自己知晓如何去和天道和睦相处的道理，而不忍见到人类自身被天道灭亡的恶果。自己知道爱惜人间的人类而不会去把人道凌驾于天道的显贵之上。所以人要有所取有所舍。” 老者为我揭开了是‘道生一’还是‘道，生一一’的困惑。想必大家也会从中醒悟。老者说“道生一”的思维是一种束缚人类思想的一种思维，很容易使人陷入“唯我独尊的王者思想”，是一种独裁式的思维，好像天下就生这单个“一”，很容易使人钻入牛角尖，陷进死胡同；是一种片面的，偏执的思想。而“道，生一一”的思维是一种宽容性的开拓试思维，给人的直观感觉是道生了一个又一个无数的“一”，而这每一个一又是不同的，万物中的每一物对应一个一。 还举出了下面这段话给我解释。“昔之得一者；天得一以清，地得一以宁；神得一以灵，谷得一以盈；万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之；天无以清将恐裂，地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭，侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷，此非以贱为本邪？非乎；至誉无誉。不欲璐璐如玉，珞珞如石。”老者解释说“这里天地神谷万物侯王各得一道，分别是一天道，一地道。一神道，一谷道，一物道，一王道。这从现在的角度讲就是老子的民主的思想”我不知道老者这些话对不对，但却是完全不同的角度，让人耳目一新！ |
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