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三从是指女子“未嫁从父，即嫁从夫，夫死从子”，这三条被认为是封建社会、旧社会妇女受压迫的重要论据，是今人批判传统社会男尊女卑主要根据，因为它证明了男人的奴隶主地位，女人的奴婢地位，女人从幼到老都要顺服于男人。 其实这三条只是女子礼仪的规范，如果不是有人故意隐瞒和欺骗，断章取义，就是对它最大的误解。这话源自《仪礼·丧服·子夏传》，原文是“妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，即嫁从夫，夫死从子”。 这其中的“夫死从子”，当今的很多学者都感到“令人费解”，因为查遍史书，找不到丈夫死了做母亲的服从儿子的例子，反倒是历朝历代都在记述着儿子如何孝敬寡母，即使身为皇帝，每日也要向太后请安。问题关键在于没有领会妇人“无专用之道”这句，也没有注意到题目中表述的是“丧服”的规矩。 大家都知道传统家族中有“五服”的说法，说“我们哥俩没出五服”，是指两人同一位高祖。五服的本意是指服丧时穿戴“斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻”这五种不同等次的丧服，也由此对应由高祖、曾祖、祖父、父亲到本人这五种的辈份，或者父亲、儿子、孙子、曾孙、玄孙这五辈，斩衰服最重，缌麻服最轻，出了这五辈，就不用穿丧服了。后来人们借助五服这种规矩，引申为表述同一家族中五辈有直系血缘关系的亲属了。 “未嫁从父”是女子出嫁前从父亲那儿排辈，“即嫁从夫”是出嫁后从丈夫那儿排辈，“夫死从子”指丈夫死后从儿子那儿排辈，这就是妇人“无专用之道”，相对男人来说，辈份则是终生不会变的，是“有专用之道”的。 农村中常有这种现象：比如女子出嫁前称某位同宗不同族的人为三哥，这是“未嫁从父”，婚后丈夫称其三叔，也要随丈夫改称其为三叔，这就是“即嫁从夫”。 再如，祖父去世，丈夫应服齐衰丧，妻子也服齐衰丧，如果丈夫已死，从儿子那儿排辈应服大功丧，做母亲的也服大功丧，但如果儿子是“承重孙”（即嫡长子的嫡长孙），母子二人都要披服斩衰丧了。 再举例，某位长辈去世，夫妻应服缌麻丧，如果丈夫已死，儿子已出了五服，就要顺从儿子辈，不用服丧了，因为没有母亲服丧儿子不服丧的道理。女子除了父母、公婆、丈夫去世，服斩衰服，其它丧服都不能重过儿子，这就是“夫死从子”。 “服从”一词的的原始本意是，“服”是指穿丧服，“从”是随着、顺着辈份，在这里是动宾词组。随着语言的发展，由此引申出“做出遵照、听从他人而不是自己本意的意愿”，在现代汉语中就成了补充词组了。所以三从不是宣传的“遵照、听从”的意思，也根本没有男尊女卑、男人管女人的含义。 四德是女子行为的规范，出自《周礼·天官·九嫔》：“九嫔掌妇学之法，以九教御妇德、妇言、妇容、妇功”。妇德是指能正身立本；妇言是指语言得体，言辞恰当，有修养；妇容是指端庄稳重持礼，忌轻浮随便；妇功是指相夫教子，尊老爱幼，勤俭持家。 汉代班昭的《女戒》中解释四德：“德不必才明绝异，言不必辩口利辞，容不必颜色美丽，功不必工巧过人”。 中国的传统道德作为一种行为规范，对男女有不同的要求，男人讲仁义礼智信，要遵从孝悌忠信礼义廉耻，女人要遵从三从四德。 由此看出，三从四德并不是什么压迫、禁锢妇女的枷锁，也没有歧视妇女的内容，而是妇女的礼仪规范和行为规范，行为规范的作用是规范人际关系，维护社会秩序，不能把它说成是教条、压迫和禁锢。人必须有行为规范，不能想干什么就干什么，把规范说成是禁锢、歧视、压迫，这是把正的说成邪的，好的说成坏的，宣传斗争哲学，挑动人心向恶。 |
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