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020 关圣帝君觉世真经一卷 清末刻本。045 关圣帝君明圣真经一卷 民国二十年（一九三一）李世茂刻本。066 关圣帝君谕免宰杀训一卷 民国二十四年（一九三五）北平永盛斋刻本。071 新颁中外普度皇经注解二卷 民国·周灵慧注解 民国二十九年（一九四〇）北京永盛斋刻本。076 玄灵玉皇经注解一卷 民国·周灵慧注解 民国三十一年（一九... 阅25 转2 评0 公众公开 23-12-07 18:46 |
南怀瑾先生：真正的“大学”不是给“小人”准备的提 示【怀师箴言】传统教育的主要宗旨，就是教导你做一个人，完成一个人道、人伦的本分。那就是先要明白这个“明德”。第二，“大学之道”的道，是根本，也可以说是体。“明德”是由道的致用，是从道体出发的心理和身体力行的行为。——《南怀瑾讲演录》一切历史的创造在于人，如现在讲民主，... 阅15 转0 评0 公众公开 22-12-25 20:15 |
本色是文人。他告诉儿子：“李杜韩苏之诗，韩欧曾王之文，非高声朗诵则不能得其雄伟之概，非密咏恬吟则不能探其深远之韵。”他认为李杜韩白苏黄陆元八家的诗可以“开拓心胸，扩充气魄”。事实上，曾氏一生于学问领域用功最多者是诗文，他自认为平生所长者也是诗文。出于对诗文的格外喜爱及有可能出现“广陵之散”的担心，在戎马倥偬、一夕数惊... 阅75 转1 评0 公众公开 20-12-09 17:14 |
清代古文以桐城派为中坚，方苞、刘大櫆、姚鼐，号为桐城三祖。刘大櫆在前人论“气”的基础上，提出“神气”说，认为“气”应与“神”相结合：“行文之道，神为主，气辅之。曹子桓、苏子由论文，以气为主，是矣。然气随神转：神浑则气灏，神远则气逸，神伟则气高，神变则气奇，神深则气静，故神为气之主。”（《论文偶记》）后姚鼐提出为文之要... 阅432 转0 评0 公众公开 20-12-09 17:13 |
即便是曾氏后来做到两江总督、东南战场上的最高统帅，但就在围攻江宁的关键时刻，江西巡抚沈葆桢居然可以将江西境内的厘金拦截，不听曾氏的安排。沈葆桢是曾氏一手提拔的后辈，且名正言顺是曾氏的部属，他竟然可以与曾氏对着干，令曾氏气愤至极。曾氏在拥有军权之后，满人朝廷对他的种种防范，笔者在多篇文章里专题对之作了叙说，这里就不再赘... 阅141 转0 评0 公众公开 20-12-09 17:13 |
曾国藩领导力的核心：拙诚。到了清末，革命党人要起来推翻满清，要“驱除鞑虏，恢复中华”，这时大家发现太平天国起义是一场以汉人为主体的起义，曾国藩是帮助满清政府镇压了汉人的起义，所以曾国藩就被打成了“汉奸”。当然，现在社会中有一种现象很值得注意，这就是把曾国藩当成了官场权谋的代名词，在我看来，这是对曾国藩的另一种脸谱化，... 阅428 转3 评0 公众公开 20-12-09 16:22 |
论中国文化精神。“中国文化精神”实际上就是中华民族的“文化基因”。所谓“生机的自然主义”，指中国哲学认为“自然是一种不断活动的历程，各部分成为一种有生机的整体形式，彼此动态地关联在一起……此种活动的历程是阴与阳的相互变动，在时间的历程中来实现自己。”中国哲学并不强调主体和客体、物体和精神之间的分辨，而是一种自然的相应... 阅14 转0 评0 公众公开 20-11-29 20:56 |
终南山为何多隐士？终南山观音禅寺住持悟宣法师曾在终南山石砭峪的梅花洞修炼三年，可谓是当代终南隐士的一个代表，对于隐居修行，他有着自己切身的体会。一位跟踪关注终南文化多年的终南文化爱好者说：“终南山自古以来就有隐士传统。终南山的隐士规格很高，一般都是国师级；而且，终南山有所谓的‘秘境’，在这里修道易成，因为终南山有‘加... 阅72 转0 评0 公众公开 20-11-28 16:10 |
手不扶碗穷一世，抖腿耸肩霉三代（深度好文）南怀瑾老师在他的著作中曾经提到过抖腿的情况，南师说：腿（脚）不要抖，这个动作的习气要戒掉，不戒掉会倒霉，运气不佳。一个人千万不要抖腿（脚），坐在那里两腿（脚）这样抖动，有钱则钱抖光，有人则人抖光，家破人亡。从相学上说，抖腿是一种破败的相，经常抖腿的人会把自己的好运、财运和福气... 阅22 转0 评0 公众公开 20-11-27 19:38 |
道教内丹经典《周易参同契》即以周易之天人合一之宇宙模式，把天道日月变化阴阳消长与人体阴阳变化六气修炼结合起来，创造出道家天人炉鼎修炼的内丹理论，对道教修炼影响极大。俞琰在(周易参同契发挥)中写道：“人身法天象地，其气血之盈虚消息，悉与天地造化同途……天地有昼夜晨昏，人身亦有昼夜晨昏;天地有晦朔弦望，人身亦有晦朔弦望;其间... 阅344 转3 评0 公众公开 20-11-27 14:41 |
