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看到一女子你会刻意的欣赏她曼妙多姿和轻轻巧巧，而把她优雅的本质给忽略了。 临帖的主观能动性会让你刻意的追求与原帖字形相似，而把原帖的细节给忽略了。 附上笔者早前的文章：学书法一定不是从临帖开始！（谷鸣必须站出来，给当代热爱书法的年轻人一些忠告了） 今天笔者再谈《学书一定不是从临帖开始的》 唐之前关于临帖学书法的书论你见过几篇？ 宋后至今关于临帖的书论又有多少？ 带着这两个问题，笔者展开文章，引导大家质疑、辩证、批判。揭开中国书法的神秘面纱。 上述书法传承族谱，是笔者查阅史料唐-张彦远《法书要录》宋-朱长文《墨池篇六卷》记录而绘制的，有兴趣的同学可自行搜集资料验证。 然后我们逐个去分析，带同学们渐入佳境： 柳公权和怀素的老师是颜真卿，颜真卿的老师是张旭，张旭的老师是陆彦远，陆彦远的老师是陆柬之……蔡文姬的老师是蔡邕，蔡邕的老师是他自己，他得神人相授。 首先族谱里是否真的有师承关系，史料记载确有其事，但是我们按以往惯例，抱着质疑的态度来分析这个事。 先从柳公权、怀素说起。 柳公权（778－865年）字诚悬。京兆华原（今陕西铜川耀州区）人。 怀 素（737-799年）俗姓钱，字藏真，永州零陵（今湖南零陵）人。 颜真卿（709-784年）字清臣， 京兆万年（今陕西西安市）人。 颜真卿老年75岁的时候，怀素57岁，柳公权6岁。 颜真卿75岁时奉旨平叛李希烈，有这个史料记载，可以分析此时鲁公身体应该还算硬朗，起码绝不是病怏怏的老人。那6岁的小柳同学是否有机会接触颜真卿，并求学笔法呢，我相信是有可能的。 柳公权，二十九岁进士及第，曾任秘书省校书郎，并入李听幕府。于穆宗、敬宗、文宗三朝官居侍书，官至太子少师，以太子太保致仕，故世称“柳少师”。其兄，柳公绰（765－832年），官至兵部尚书。但很遗憾，笔者暂无资料可查其父的信息（如有同学查阅到柳父资料可以留言）。不过通过其兄弟二人均官居高位推断，柳家在唐朝极有可能是官宦世家。柳公绰比颜真卿小56岁，假如长子柳公绰出生时，柳父20岁，那么由此推断，颜真卿75岁老年时，柳父39岁左右。如果柳家是官宦世家，那柳父与颜真卿同朝为官，是不是有这样一种可能：在天宝年间（安史之乱发生于天宝十四年（755年）的一天，6岁的小柳同学牵着39岁的父亲的大手，到颜真卿府上做客。小柳同学自幼喜书法，目睹大师风采，是不是要拜师？笔者认为：极有可能。 好了这个推断只讲到这里。我们再看怀素： 唐大历七年（772年），九月，怀素返回故乡，绕道东都洛阳南下，拜会颜真卿。此时颜真卿63岁，怀素35岁。颜真卿把“十二笔意”传授给了怀素。怀素《藏真帖》记载：“怀素，字藏真，生于零陵，晚游中州，所恨不与张颠长史相识，近于洛下，偶逢颜尚书真卿自云，颇传长史笔法，闻斯法，若有所得也。”由此可知，怀素向颜真卿求笔法确有其事，不再赘述。 我们再看颜真卿求笔法于张旭的事。 张旭（685-759年）字伯高，一字季明，苏州吴县（今江苏苏州）人。比颜真卿长24岁。 颜真卿《述张长史笔法十二意》：仆自停裴家,因与裴儆从长史月余。一夕前请，曰：“既承兄丈奖谕,日月滋深,夙夜工勤,溺于翰墨,倘得闻笔法要诀,则终为师学,以冀至于能妙,岂任感戴之诚也!”。长史良久不言,乃左右眄视,拂然而起。仆乃从行来至竹林院小堂,张公乃当堂踞床而坐,命仆居于小榻而曰:“笔法玄微,难妄传授。非志士高人,讵可与言要妙也。书之求能,且攻真草,今以授之,可须思妙”。 史料记载，确有其事，不再赘述。 我们接着往下看. 张旭的母亲是陆柬之的侄女，张旭的老师是陆彦远，陆彦远是陆柬之的儿子，虞世南是陆柬之的亲舅舅。 这TM也太绕了，翻译一下：张旭他二姥爷是陆柬之，陆柬之他大舅是虞世南。对，你没看错，这里包含了一个家族的内亲外戚四代人。 由此推断，张旭学笔法于陆彦远，陆彦远学笔法于陆柬之，陆柬之学笔法于虞世南，就很好理解了。家族之内技艺相传，人之常情。 《旧唐书·卷七十二·列传第二十二》：世南性沈静寡欲，笃志勤学，少与兄世基受学于吴郡顾野王，经十余年，精思不倦，或累旬不盥栉。善属文，常祖述徐陵，陵亦言世南得己之意。有同郡沙门智永，善王羲之书，世南师焉，妙得其体，由是声名籍甚。 此文献记录确凿，虞世南拜师智永，不再赘述。 笔法族谱中间出现了欧阳询。这是一个疑点。 欧阳询（557—641年），字信本，潭州临湘（今湖南长沙）人。 虞世南（558－638年），字伯施，越州余姚（今浙江省慈溪市观海卫镇鸣鹤场）人。 那欧阳询的笔法师于谁，史料无记载。但是我们可以从同时代的一些蛛丝马迹中寻找答案。 欧阳询和虞世南年龄相差一岁，又有神一般的相似经历。那么他们是否有可能成为比较好的同事，甚至朋友呢，答案是肯定的。 那么从笔法传承的角度有几种可能： 1，虞世南授笔法于欧阳询，但史料无记载。共同的复杂经历会改变常人难以理解的关系，同朝为官，拜师难启其口，大师就在眼前，又忍不住不学，所以彼此心知肚明，你知我知天知地知，不伤和气，又不损颜面。否则也弄出个欧阳询受笔法于神人之说就不厚道了。笔者更倾向于这一种。 2，欧阳询自己悟得笔法。历史无记载，无法推断。 3，欧阳询另学笔法于他人。历史无记载，无法推断。 接下来我们再看智永。 智永和尚（生卒不详），南朝人，本名王法极，字智永，会稽山阴（今浙江绍兴）人，书圣王羲之七世孙，第五子王徽之后代，号“永禅师”。 其去世后将传家之宝的《兰亭序》传于弟子辩才，后被太宗派御史萧翼盗取。至此兰亭遗失、下落不明。 笔法自王羲之到智永一脉传承，不作赘述。 王羲之之前的笔法传承，就有些诡异了。 唐张彦远《法书要录》始称：“蔡邕受于神人而传之崔瑗及女文姬，文姬传之钟繇，钟繇传之卫夫人，卫夫人传之王羲之” 晋人虞喜《志林》载：“钟繇见蔡邕《笔法》于韦诞坐，苦求不与，搥胸呕血，太祖以五灵丹救之，诞死，繇盗发其墓，遂得之” 以上两古籍著述有些出入。一个是蔡文姬传之于钟繇，一个是钟繇盗韦诞墓而得笔法。出入已无法考证，但笔法之祖为蔡邕无争议。 此外，两著作记录相同的内容仍有不合理性。比如： 钟繇（151年－230年），卫夫人（272年—349年），钟繇卒年早于卫夫人生年，钟繇传卫夫人，明显逻辑不通。 萧子云（487年-549年），王僧虔（426年-485年），萧子云生年晚于王僧虔卒年，明显王不能传萧。 另，蔡邕石室得神授，钟繇掘坟求笔法这些轶闻，更是给笔法传授族谱增添了神秘色彩。 历史遗留给我们的记录往往会以假相的面目出现，而我们要通过质疑，辩证的思维方式解读历史，来获取真相，发掘笔法传承谱系隐藏着秘密。 这个笔法族谱无论是否符合逻辑，但能给我们透出一个信息，即蔡祖师爷得神人相授以后书法是人传人而往前推进的，即‘口传手授’。 笔法族谱与‘口传手授’构成一种互证关系。应了笔者命题：学书一定不是从临帖开始的，而是跟人学习的，而非帖。 唐之前的学书方式就讲到这里，下篇我们讲唐之后从宋至今是怎么学书的。 ▽点击“链接”跟谷鸣老师学笔法 |
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