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被干扰 《诸子》 17 诸子者，入道见志之书。太上立德，其次立言。百姓之群居，苦纷杂而莫显；君子之处世，疾名德之不章。唯英才特达，则炳曜垂文，腾其姓氏，悬诸日月焉。昔风后、力牧、伊尹，咸其流也。篇述者，盖上古遗语，而战代所记者也。至鬻熊知道，而文王谘询，馀文遗事，录为《鬻子》。子目肇始，莫先于兹。及伯阳识礼，而仲尼访问，爰序《道德》，以冠百氏。然则鬻惟文友，李实孔师，圣贤并世，而经子异流矣。逮及七国力政，俊乂蜂起。孟轲膺儒以磬折，庄周述道以翱翔。墨翟执俭确之教，尹文课名实之符，野老治国于地利，驺子养政于天文，申、商刀锯以制理，鬼谷唇吻以策勋，尸佼兼总于杂术，青史曲缀于街谈。承流而枝附者，不可胜算，并飞辩以驰术，餍禄而馀荣矣。暨于暴秦烈火，势炎昆冈，而烟燎之毒，不及诸子。逮汉成留思，子政雠校，于是《七略》芬菲，九流鳞萃。杀青所编，百有八十馀家矣。迄至魏晋，作者间出，谰言兼存，璅语必录，类聚而求，亦充箱照轸矣。然繁辞虽积，而本体易总，述道言治，枝条五经。其纯粹者入矩，踳驳者出规。《礼记·月令》，取乎吕氏之纪；三年问丧，写乎《荀子》之书：此纯粹之类也。若乃汤之问棘，云蚊睫有雷霆之声；惠施对梁王，云蜗角有伏尸之战。《列子》有移山跨海之谈；《淮南》有倾天折地之说：此踳驳之类也。是以世疾诸子，混洞虚诞。按《归藏》之经，大明迂怪，乃称羿毙十日，嫦娥奔月。《殷易》如兹，况诸子乎！至如商、韩，六虱、五蠹，弃孝废仁，轘药之祸，非虚至也。公孙之白马、孤犊，辞巧理拙，魏牟比之井蛙，非妄贬也。昔东平求诸子、《史记》，而汉朝不与。盖以《史记》多兵谋，而诸子杂诡术也。然洽闻之士，宜撮纲要，览华而食实，弃邪而采正，极睇参差，亦学家之壮观也。研夫孟、荀所述，理懿而辞雅；管、晏属篇，事核而言练；列御寇之书，气伟而采奇；邹子之说，心奢而辞壮；墨翟、随巢，意显而语质；尸佼、尉缭，术通而文钝；鹖冠绵绵，亟发深言；鬼谷眇眇，每环奥义。情辨以泽，文子擅其能；辞约而精，尹文得其要。慎到析密理之巧；韩非著博喻之富。吕氏鉴远而体周；淮南泛采而文丽。斯则得百氏之华彩，而辞气之大略也。若夫陆贾《新语》，贾谊《新书》，扬雄《法言》，刘向《说苑》，王符《潜夫》，崔寔《政论》，仲长《昌言》，杜夷《幽求》，或叙经典，或明政术，虽标论名，归乎诸子。何者？博明万事为子，适辨一理为论，彼皆蔓延杂说，故入诸子之流。夫自六国以前，去圣未远，故能越世高谈，自开户牖。两汉以后，体势浸弱，虽明乎坦途，而类多依采，此远近之渐变也。嗟夫！身与时舛，志共道申，标心于万古之上，而送怀于千载之下，金石靡矣，声其销乎！ 赞曰：丈夫处世，怀宝挺秀。辩雕万物，智周宇宙。 立德何隐，含道必授。条流殊述，若有区囿。 【题解】 诸子：谓诸家所著之书也。语起于周秦之间。《汉书·艺文志》录诸子百八十九家，所谓“诸子百家”，系合贾生以后诸家言之，言百家者，举成数也。(子：道德学问之人所著之书。如周秦诸子。) 诸子者，入道见志之书。——刘勰。 【原文】 诸子者，入道见志之书11。太上立德，其次立言22。百姓之群居33，苦纷杂而莫显44；君子之处世55，疾名德之不章66。唯英才特达77，则炳曜垂文88，腾其姓氏99，悬诸日月焉1010。昔风后、力牧、伊尹1111，咸其流也1212。篇述者1313，盖上古遗语1414，而战代所记者也1515。至鬻熊知道1616，而文王谘询1717，馀文遗事1818，录为《鬻子》1919。子目肇始2020，莫先于兹。及伯阳识礼2121，而仲尼访问2222，爰序《道德》2323，以冠百氏2424。然则鬻惟文友，李实孔师，圣贤并世，而经子异流矣2525。 【注释】 11 道：理也，谓一定之理，人所共由之路也。见：显也。志：心之所至也。《论语》“志于道”。22 “太上”二句：《左传·襄公二十四年》“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”（疏）“立德，谓创制垂法，博施济众，如伏羲、神农、黄帝、尧、舜；立功，谓拯厄除难，功济于时，如禹、稷；立言，谓言得其要，理足可传，如老、庄、荀、孟、管、晏、杨、墨、屈、宋、马、班制作子书撰集史传文章皆是。太上，太古之意。《晋书》“悠悠太上，人之厥初。”33 百姓：上古惟贵族有姓，故谓百官之族曰百姓。《尚书·尧典》“平章百姓”。后通称国民为百姓。群，和以处众曰群。《论语》“群而不党”。44 纷杂：纷纭繁杂。55 君子：才德出众之称。《论语》“圣人吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”处，分别事理，使轻重缓急，各得其宜曰处。66 名：名誉也。《论语》“君子疾没世而名不称焉”。德：行道而有得于心。77 英才：才智出众者之谓。英，才能胜人者。《礼》“大道之行也，与三代之英。”《鹖冠子》“德过百人者谓之英”。特达：指特出于众也。《晋书》“天授逸才，聪鉴特达。”88 炳：著明。《易》“其文炳也”。曜：日光。《诗》“日出有曜。”日、月、星皆称曜。垂文：言文章垂示于后人。垂，上对下之词曰垂，如垂念，垂示。99 腾：传也。《淮南子》“子产腾辞”。 姓氏：三代之前，姓氏分而为二，男子称氏，妇人称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏，故姓可呼为氏，氏不可呼为姓。姓所以别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之别。三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻，而以地望明贵贱。于文女生为姓，故姓之字多从女，如姬、姜、嬴、姒、妫、姞之类是也。见《通志·氏族略》。明洪武初，吴沈撰《千家姓》，得姓一千九百六十八。1010 悬：与垂意同。1111 风后：黄帝之相，《帝王世纪》“黄帝得风后于海隅，登以为相。”力牧：黄帝时人，《史记》“举风后、力牧常先大鸿以治民。”班固乃曰：“力牧，黄帝相也。”《帝王世纪》“黄帝梦人执千钧之弩驱羊万群，寤而叹曰：夫千钧之弩，异力者也，驱羊数万群，能牧民为善者也。于是依占求之，得力牧于大泽，进以为将。”《汉书·艺文志》“力牧兵法十五篇”。伊尹：商之贤相，名挚。初耕于莘野，汤三聘始往。相汤伐桀，遂王天下。汤尊之为阿衡，汤崩，其孙太甲无道，伊尹放之于桐宫，三年，太甲悔过，复归于亳。1212 咸：皆也，悉也。《尚书·咸有一德》“惟尹躬暨汤，咸有一德。”流：派别。如儒家者流，道家者流。1313 篇：凡文字首尾具者为篇。如《论语》二十篇，一篇犹今之一卷。《诗》三百篇，一篇犹今之一首。1414 上古：远古时代，古人本以书契以前为上古。《易》“上古结绳而治”。后世所称上古、中古，皆因时代而异，今历史上多以上自洪荒下至三代及秦，为上古。欧洲则自纪元前以迄西罗马灭亡，为上古时代，即中国三代至晋宋之时。遗语：馀语，遗留下来的教戒。语，教戒也。《国语》“主亦有以语肥也”。1515 战代：战国（公元前475-221年），时代名，列国争战，故曰战国。周威烈王二十三年，韩、赵、魏三家分晋，与秦、楚、齐、燕共为七国。自后至秦并六国，其间皆为战国之世。1616 鬻（yù）熊：人名，楚之先祖也，事周文王，成王时，封其子熊绎于荆蛮之丹阳。知道：知晓事理，精于治道。知，喻也，觉也。《孟子》“则见而知之……则闻而知之。”1717 文王：周武王父，名昌。本为殷之诸侯，其后武王有天下，乃追尊为文王。当纣之时，国于岐山之下，施行仁政，天下诸侯多归之。谘：与咨同。谋也。《尚书·舜典》“咨十有二牧”。询：谋也，咨也。《尚书·舜典》“询事考言，乃言底可绩。”（疏）“谓我考汝言，汝所为之事，皆副汝所谋，致可以立功也。”1818 馀：末也。《公羊传序》“此世之馀事”。遗：馀也。1919 录：记载。《鬻子》：书名，旧题周鬻熊撰，一卷。《四库提要》疑为唐人伪托，每篇寥寥数言，词旨肤浅，决非三代旧文也。2020 子目：分目也，凡书籍条例等，于总纲之内再分细目，谓之子目。肇：始也。2121 伯阳：老子，姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃，故亦称老聃，周守藏室之史。孔子适周，问礼于老子，所著书亦名《老子》，分上下篇，言道德之意五千馀言，今所传本，有汉河上公注与魏王弼注二家。识礼：懂得古礼。识，知也。见而能辨别之。礼，履也。谓因人所践履，定其法式，大而冠、婚、丧、祭，小而视、听、言、动，皆有节文也。2222 仲尼访问：孔子适周，尝问礼于老子，见老子而语仁义，曰：“某治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易象》、《春秋》，以干七十二君。论先王之道，而明周召之迹，一君无所钩用，甚矣！人之难说也，道之难明耶。”老子曰：“六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉？今子之所言，皆犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉？”孔子归，三日不谈。子贡怪而问之，孔子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以网，游者可以纶，飞者可以矰。至于龙，吾不知其乘风云而上九天矣。今见老子，其犹龙乎？”老子居周，久之，见周德衰，乃乘青牛车，西出秦关，以升昆仑。关令尹喜望有紫气东来，先知焉，乃扫道四十里以迎之。已而老子果至，尹喜曰：“翁将隐矣，强为我著书。”乃停车关中，作《道德》，尽授尹喜而去。老子为道家之祖，主张“道”是天地万物之根本。仲尼，指孔子，周春秋时鲁人，名丘，字仲尼，儒家之祖。初仕于鲁，为司寇，摄行相事，其后不用，遂周流四方。归鲁，删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，修《春秋》，以传先王之旧，弟子三千人，身通六艺者七十二人。生于周灵王二十一年冬十月庚子，卒于敬王四十一年夏四月乙丑，年七十三。访，就而问之也。《尚书·洪范》“王访于箕子”。2323 爰：于是。序：次第也。《孟子》“长幼有序”。此言老子依次而著述。《道德》：指《道德经》，书名，即《老子》。《隋书·经籍志》“老子《道德经》二卷，周柱下史李耳撰，汉文帝时河上公注。《唐书·选举志》“明皇注老子《道德经》成，谓天下家藏其书，贡举人减《尚书》、《论语》策，而加试《老子》。”（按）“唐尊老子为玄元皇帝，故视此书为尤重也。2424 冠：为众之首。百氏：犹诸子百家。《汉书叙传》“纬六经，缀道纲，总百氏，赞篇章。”2525 经：经书也。《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》，为十三经。子：道德学问之人所著之书。如周秦诸子。流：派别。 【译文】 诸子是由诸家著述的、得道显志的书籍。《左传》上说：“太上立德，其次立言。”（意思是说，远古的帝王创造典制，以垂示天地之间的法则，博德厚施以有益于天下苍生，后来有老、庄、孟、荀以及历代的先达制作子书、撰集史传文章，阐述天地万物之理，这些言得其要、千载辉煌的著作，传承着不朽的人文精神。）天下的百姓和以处众，居于世间，苦恼的是纷纭繁杂的事务困扰心志，人性得不到显现；才德出众的人立身处世，忧虑的是名誉与德行得不到彰显。唯有那些才智超群、出类拔萃的人物，能够以辉煌的著述垂示后人，传播自己的声闻名誉，就像太阳和月亮那样万古长存、昭朗万有。以前黄帝时期的风后、力牧，商朝的贤相伊尹，都是这类杰出的人物。他们的作品所叙述的，是远古时代遗留下来的教戒，而到战国时期又得以详细地记录。到后来，有楚人的先祖鬻熊，知晓事理，精于治道，周文王曾向他请教，他将远古的馀文遗事，记载在《鬻子》这本书里。书籍条例开始划分细目，没有比他更早的。到老子出现，由于他晓得古礼，孔子都曾请教于他，于是他依次著述，写成《道德经》，成为百家之首。但是，鬻熊是文王的朋友，而老子却是孔子的老师，他们虽分别是同时的圣贤，但经书与诸子所著之书，已分明是不同的流派了。 【原文】 逮及七国力政11，俊乂蜂起22。孟轲膺儒以磬折33，庄周述道以翱翔44。墨翟执俭确之教55，尹文课名实之符66，野老治国于地利77，驺子养政于天文88，申、商刀锯以制理99，鬼谷唇吻以策勋1010，尸佼兼总于杂术1111，青史曲缀于街谈1212。承流而枝附者1313，不可胜算1414，并飞辩以驰术1515，餍禄而馀荣矣1616。 【注释】 11 逮：及也。七国：指齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦战国七雄。力政：犹言力征，谓互相攻伐。《汉书》“天子弱，诸侯力征。”22 俊乂：贤才之称。《尚书·皋陶谟》“俊乂在官”。蜂起：群起，比喻大量出现。33 孟轲：即孟子，战国邹人，名轲，受学于子思之弟子，著《孟子》七篇，其说尊王贱霸，重仁义，轻功利，创性善之说，谓人皆可以为尧舜，后世称为亚圣，言亚于孔子也。膺（yīng）：当也，受也。《尚书·武成》“诞膺天命”。磬折：谓身偻折如磬之背也。《礼》“立则磬折垂佩”。形容孟子谦恭的态度。44 庄周：即庄子，战国蒙人，尝为漆园吏，其学无所不窥，然其要本归于老子之言，故其著书十馀万言，大率皆寓言也。楚威王闻其贤，迎以为相，辞不就。《汉书·艺文志》列有《庄子》五十二篇。述：遵循。凡终人之事，纂人之言，皆曰述。翱翔：遨游。《诗》“齐子翱翔”。 这里指《庄子》文章自由奔放的特点。55 墨翟（dí）：即墨子，战国时宋人，倡兼爱之说，流行颇盛，当时与儒家并称，孟子称其摩顶放踵利天下为之。《国策》载其百舍重茧以救宋围之事，盖操行坚卓，而专以利济为主者也，然孟子斥为无父，力辟（bì排除）其说，故其学不传于世。著有《墨子》，凡六十三篇，十五卷。执：守也。《尚书·大禹谟》“允执厥中”。俭确之教：墨子主张“自啬其身，时时利济于物。”俭，约也，有节制而不妄费。《礼》“国奢则示之以俭”。确，坚正，真实。《后汉书》“言辩而确”。66 尹文：名家代表人物之一。《庄子·天下篇》，以尹文、田骈并称。《吕氏春秋》又载其与齐湣王问答事。《说苑》则载其与宣王问答事。盖当时稷下之士也，著有《尹文子》一卷，其大旨指陈治道，欲自处于虚静，而万事万物，则一一综核其实，周氏涉笔，谓其自道以至名，自名以至法，实此书之定评也。课:凡定有程式而试验稽核之皆曰课。名实：谓所标之名目，与所有之实际也。《孟子》“先名实者，为人也；后名实者，自为也。”（注）“名，谓道德之名，实，谓治国惠民之功实。”《汉书》“宣帝练群臣，核名实。”《三国志》“名实相副”。（名家：77 野老：《汉书·艺文志》有《野老》十七篇，应劭曰：“年老居田野，相民耕种，故号野老。”后诗人多用野老字，则谓田野之老人耳。地利：在地理上占形势之利。《孟子》“天时不如地利”。88 驺子：即邹衍，战国时齐临淄人，燕昭王筑碣石宫师事之，昭王崩，惠王信谗下狱，夏月为之降霜，北方有地，美而不寒，不生五谷，衍吹律暖之，而禾黍滋。事见《列子》。《汉书·艺文志》列有《邹子》四十九篇，养政：犹育政，言培育政教德化。养，长也，育也。《易》“观颐，观其所养也。”天文：日月星辰等天体在宇宙间分布、运行等现象。旧说以日月星辰及风雨霜雪等皆属于天文。99 申：申不害，法家之祖，战国京人，学本黄老，而主刑名，相韩昭侯，内修政教，外应诸侯，十五年，终不害之身，国治兵强，无侵韩者，著书二篇，曰《申子》。商：商鞅，战国卫人，少好刑名之学，相秦孝公，定变法令，废井田，开阡陌，改赋税之法，封于商，号商君，孝公卒，被杀。《汉书·艺文志》列《商君》二十九篇。刀锯：古刑具，刀，割刑。锯，刖刑。所以截断胫骨者也。喻酷刑。制理：制定刑法治理国家。理，治事曰理。《尚书·周官》“燮理阴阳”。1010 鬼谷：鬼谷子，纵横家之祖，苏秦、张仪之师，相传为楚人，无乡里族姓名字，因其所居，称曰鬼谷先生。著有《鬼谷子》一卷，汉志不著录，隋志列于纵横家，今本十二篇，凡一卷，其文奇变诡伟，必非汉以后书，至术数家则多托名于鬼谷子云。唇吻：口才，指长于辩论。策勋：谓书其功于策而命之也。《左传》“策勋饮至”。（潘岳文）“诔德策勋”。1111 尸佼：尸子，周时鲁人，名佼，秦相商鞅师之，鞅死逃入蜀，著书二十篇，《汉书·艺文志》别入杂家，后亡九篇，魏黄初中续之，至南宋而全佚，清章宗源刺取书传辑成集本，孙星衍校刊之。兼总杂术：指融合杂家之术。杂家，九流之一。《汉书·艺文志》“杂家者流，盖出于议官，兼儒墨，合名法。”后世著录家，沿其名而变其意，于寥寥不能成类者，并入杂家，而杂之义益广。《四库书目》从黄虞稷说，于杂家厘为六类，立说者，谓之杂学；辨证者，谓之杂考；议论而兼叙述者，谓之杂说；旁究物理胪陈纤琐者，谓之杂品；类辑旧闻涂兼众轨者，谓之杂纂；合刻诸书不名一体者，谓之杂编。1212青史：古以竹简书事，谓之削青，故谓记事之史曰青史。《大戴礼》“青史之记”。 《汉书·艺文志》载《青史子》五十七篇。曲缀于街谈：枉曲其道作街谈巷语的叙述。这是刘彦和轻视小说家的说法。曲，屈也；枉也。缀，连缀字句以成文，指著述。1313 承流：谓承袭沿流。枝附：言子书层出不穷，就像枝叶依附于树干一样。1414 胜：尽。1515 飞辩：犹雄辩。飞，声之扬者曰飞。驰术：谓逞其口才、智慧也。1616 餍：饱足。禄：俸禄。馀荣：指声闻名誉泽及后代。馀，多馀也，羡也。荣，辱之反。有声闻名誉也。《孟子》“仁则荣，不仁则辱。” 【译文】 到战国时期，七雄争霸，互相攻伐，杰出的人才大量涌现。孟轲谦恭地秉承儒家的学说；庄子遨游于自然之境而遵循道家的思想；墨子坚守简约真实的教诲；尹文稽考核实道德之名与治国惠民的功实是否相合；田野的老人从地利的角度考虑怎样治理国家；邹衍从大自然的运动变化来谈论培育政教德化；申不害和商鞅制定刑法，用酷刑来治理国家；鬼谷子以长于辩论而名垂青史；尸佼兼儒墨、合名法，融合各家学说；青史则枉曲其道，作街谈巷语的叙述。之后承袭沿流的诸子著述，就像枝叶依附于树干一样层出不穷，他们鸿辞雄辩以逞其口才、智慧，并且享受厚禄，其声闻名誉泽及后代 【原文】 暨于暴秦烈火11，势炎昆冈22，而烟燎之毒，不及诸子33。逮汉成留思44，子政雠校55，于是《七略》芬菲66，九流鳞萃77。杀青所编88，百有八十馀家矣99。迄至魏晋，作者间出1010，谰言兼存1111，璅语必录1212，类聚而求1313，亦充箱照轸矣1414。 【注释】 11 暨（jì）：至。暴：酷也。烈，暴也，如酷烈，猛烈。《尚书·舜典》“烈风雷雨弗迷”。22 势炎:火势猛烈。势，火势。炎，焚也。昆冈：昆仑山。《尚书·胤（yìn）征》“火炎昆冈，玉石俱焚。”谓大火倘若烧了昆仑山，玉与石会同时焚毁。33 “烟燎”二句：《论衡·书解》“秦虽无道，不燔诸子，诸子尺书，文篇具在，可观读以正说，可采掇以示後人。”毒，恶也，害也。《尚书·盘庚上》“惟汝自生毒”。44 逮：及。汉成：汉成帝刘骜（公元前51年—7年），西汉第12位皇帝，公元前33年—公元前7年在位，中国历史上著名的昏君，谥号“孝成皇帝”，葬于延陵，庙号统宗。留思：注意。言刘骜重视古籍的收集与整理。55 子政：刘向，汉之宗室，字子政，楚元王四世孙，初为谏大夫，宣帝招选名儒才俊，向以通达能属文与焉。为人简易无威仪，专积思于经术，昼诵书传，夜观星宿，或不寐达旦，数上封事，以阴阳休咎论时政得失，语甚切直。元帝时为中垒校尉，时外戚王氏擅权，上数欲用为九卿，为王氏及在位大臣所持，官终不迁，所著书有《洪范五行传》、《列女传》、《新序》、《说苑》等。雠（chóu）校：校对文字。《后汉书》“博选诸儒刘珍等五十馀人，诣（yi）东观雔校传记。”《文选注》“一人读书，校其上下为校；一人持本，一人读书，若怨家相对为雠。”66 《七略》：汉成帝时，命刘向检校秘书，向辄论其指归，辨其讹谬，叙而奏之，向卒后，哀帝复使其子歆嗣父之业，歆遂总括群篇，撮其指要，著为《七略》，一曰《集略》，二曰《六艺略》，三曰《诸子略》，四曰《诗赋略》，五曰《兵书略》，六曰《术数略》，七曰《方技略》。见《隋书·经籍志》，此为目录之祖。芬菲：谓花草芳美也。（沈佺期诗）“灞亭春有酒，歧路惜芬菲。”此言作品之美善，犹花香之芬芳。77 九流：儒家者流、道家者流、阴阳家者流、法家者流、名家者流、墨家者流、纵横家者流、杂家者流、农家者流，是为九家。见《汉书·艺文志》。鳞萃：言来集之多也。（潘岳赋）“前驱鱼丽，属车鳞萃。”《宋书》“开元布宪，四海鳞萃。”88 杀青：《后汉书》“吴恢欲杀青简以写经书”。（注）“以火炙简令汗，取其易书，复不蠹，谓之杀青，亦谓之汗简。今谓作品完成曰杀青。99 百有八十馀家：《汉书·艺文志》“凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。”其中儒家五十三、道家三十七、阴阳家二十一、法家十、名家七、墨家六、纵横家十二、杂家二十、农家九、小说家十五，共一百九十家。1010 间出：偶尔出现。《汉书》“臣请诳楚，可以间出。”（注）“间出，投间隙私出，若言间行、微行尔。”1111 谰（lán）言：谩语；诬言相加。《春秋繁露》“则是非之情不可以相谰已”。1212 璅（zǎo）语：似是而非的语言。璅，石之似玉者。1313 类聚：《易》“方以类聚”。类，种类。求：索也，觅也。谓必欲得之也。《孟子》“求则得之”。1414 充箱：充满车箱。充，满也，实也。《孟子》“君之仓廪实，府库充。”箱，车内容物处为箱。照轸（zhěn）：《史记》“魏王与齐威王会田于郊，魏王曰：'若寡人之小国，尚有径寸之珠，照车前后各十二乘者十枚。’”言魏王矜夸光能照乘之美珠。这里比喻诸子文采之斐然。轸，车也。《后汉书》“来轸方遒”。 【译文】 到秦代，残暴的统治者焚书坑儒，酷烈的大火似乎要把昆仑山吞噬，历代文化典籍遭逢祸害、玉石俱焚，惟诸子之书却幸免于难。到汉成帝刘骜执政时期，重视传统文化，命刘向校对文字，对诸家著作进行收集与整理，于是他父子两代人总括群篇，写成了流芳百世的《七略》，儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家——可谓百花齐放、群英荟萃。到著述完成的时候，共辑录了一百八十馀家的作品。直到魏晋时期，仍不时有作者写作子书，或谩语诬言、良莠不齐，或似是而非、闲言碎语一概收录，将这些作品按不同的种类会聚起来，并进行研究，也称得上琳琅满目，其中也不乏文采斐然的作品。 【原文】 然繁辞虽积11，而本体易总22，述道言治，枝条五经33。其纯粹者入矩44，踳驳者出规55。《礼记·月令》66，取乎吕氏之纪77；三年问丧88，写乎《荀子》之书99：此纯粹之类也。若乃汤之问棘1010，云蚊睫有雷霆之声1111；惠施对梁王1212，云蜗角有伏尸之战1313。《列子》有移山跨海之谈1414；《淮南》有倾天折地之说1515：此踳驳之类也。是以世疾诸子，混洞虚诞1616。按《归藏》之经1717，大明迂怪，乃称羿毙十日1818，嫦娥奔月1919。《殷易》如兹2020，况诸子乎！ 【注释】 11 繁辞：言诸子注述之多。繁，多也。《尚书·仲虺之诰》“实繁有徒”。积：聚，比比皆是。22 本体：主要部分，核心内容。这里指诸子述道言治的根本思想。本，凡事之根原曰本。易总：易于概括。总，合也，聚也。《淮南子》“万物总而为一”。33 枝条五经：指诸子著作像五经一样都是圣贤经典，是同一根本的不同流派。而诸子百家中以儒、道为当时显学，从中国思想史、文学史以及文学批评的角度可以进一步了解其哲学思想上的根据。枝，凡由一本分出者皆曰枝。《文心雕龙·序志》“唯文章之用，实经典枝条。”五经，指《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼》。44 纯粹：精粹纯一。纯，纯一不杂。《诗》“文王之德之纯”。粹，专一不杂。《易》“刚健中正，纯粹精也。”矩，法也。《论语》“不逾矩”。55 踳（chuǎn）驳：乖舛驳杂。《庄子》“其道踳驳”。规，法度；成例。《孟子》“不以规矩，不能成方圆。”为圆之器曰规，为方之器曰矩。66 《礼记》：书名，一名《小戴记》，汉初河间献王得仲尼弟子及后学者所记一百三十一篇献之，时无传之者。至刘向考校经籍，检得一百三十篇，第而叙之，又得《明堂阴阳记》三十三篇，《孔子三朝记》七篇，《王史氏记》二十一篇，《乐记》二十三篇。凡五种，合二百十四篇。戴德删其烦重，合而记之，为八十五篇，谓之《大戴记》，其弟圣又删为四十六篇，谓之《小戴记》。汉末马融传之，融又益《月令》一篇，《明堂位》一篇，《乐记》一篇，合四十九篇为一书，即今《礼记》也。汉郑康成注极精奥，为言《礼》者所宗。唐孔颖达撰《正义》，发挥郑学，最为博赡，元陈澔撰《礼记集说》，明代列于学官，清乾隆时敕撰《礼记义疏》，虽兼採众说，要皆以郑、孔为主也。《月令》：《礼记》篇名，所以记十二月之政令也。77 吕氏之纪：指《吕氏春秋》，书名，旧题秦吕不韦撰，考之《史记》，实其宾客之所集也。凡十二纪、八览、六论。十二纪即《礼记》之《月令》，八览亦称《吕览》，是书大抵以儒术为主，而参以道家、墨家，其持论颇为不苟，今本凡二十六卷。88 三年问丧：《礼记》有《三年问》一篇，言丧事之礼。99 《荀子》：书名，周荀况撰，《汉志·儒家》载荀卿三十三篇，刘向序录称孙卿书凡三百二十三篇，校除重复，定著三十三篇。为十二卷。题曰《新书》，杨倞编为二十卷，复为之注，更名《荀子》，即今本也。其书大旨在明周孔之教，崇礼而劝学，倞注多明古义，亦颇详洽。《荀子·礼论》有关于三年之丧的叙述。1010 汤：商汤，名履，商朝的创建者，公元前1617—1588年在位，其中17年为部落首领，13年为中国国王。汤建立商朝后，减轻征敛，鼓励生产，安抚民心，从而扩展了统治区域，影响远至黄河上游，氐、羌部落都来纳贡归服。问棘（jí）：《庄子·逍遥游》“汤之问棘也是已”。 棘，亦称夏革，传为商汤时的贤人。1111 蚊睫有雷霆之声：《列子·汤问》载商汤与夏革两人的精彩对话，商汤问夏革：“物有巨细乎？有修短乎？有同异乎？”夏革以黄帝能看到住在蚊子眼睫毛上的小虫焦螟，并能听到这种小虫发出的“雷霆之声”来回答他。这篇寓言论古往今来，谈世间万象，其神话传说，看似神秘虚幻，实寓精深妙理。1212 惠施：战国时人，庄子之友，司马彪注谓为梁相，其事迹不可考，庄子谓惠施之口谈，自以为最贤。故嵇康赋云“惠施以辩给”，《汉书·艺文志》有《惠子》一篇，今久佚。梁王：战国时魏国国君，姬姓，魏氏，名罃，魏武侯子。因后来迁都大梁（今河南开封），故称梁惠王。孟子曾见魏惠王，劝其“施仁政，行王道。”魏惠王曾用惠施为相，进行改革。1313 蜗角有伏尸之战：《庄子·则阳》中惠施引见戴晋人与梁王的一段对话。戴晋人向魏惠王说：蜗牛左角上有触氏国，右角上有蛮氏国，两国相战，历时半月，伏尸数万。这个寓言旨在强调淡泊名利、无欲忘我的至人情怀。1414 《列子》：书名，旧本题周列御寇撰，然书中多称子列子，必为传其学者所追记，非自作之书，唐天宝元年诏号为《冲虚真经》，宋景德中又加称《冲虚至德真经》，晋张湛为之注，凡八卷。移山跨海之谈：《列子·汤问》载愚公和子孙决心把太行山和王屋山搬到渤海里去，后来感动了天帝，便帮助他们把山搬走。毛泽东的《愚公移山》，就是根据这个寓言写成的。1515 《淮南》：《淮南子》，书名，汉淮南王刘安撰，二十一卷，《汉志》有内外篇，今所传二十一篇，其内篇也，高诱序。此书大较归之于道，号曰《鸿烈》，故宋史《艺文志》作《淮南鸿烈解》，盖并高诱之注而言，诸书引用，或指本文，亦曰《淮南鸿烈解》，则误之甚也。倾天折地之说：《淮南子·天文训》“昔者共工与颛顼（zhuān xū）争为帝，怒而触不周之山。天柱折，地维绝。”1616 混洞虚诞：《校注》：“四字平列，而各明一义。'混’谓其杂，'洞’谓其空，'虚’谓其不实，'诞’谓其不经，皆就踳驳方面言。”这一段文字，真是耐人寻味！聪明人往往发梦呓之谈，诸子百家皆圣贤并列，同源而异流，所谓“世疾诸子”，似空穴来风，为不实之词。对照《文心雕龙》前文《辩骚》有关屈原、楚辞的非责言论和后文《论说》篇关于般若绝境之妙论，刘勰似乎在回避什么，以今天的观点看，无论屈原和其他楚辞作者，亦或是庄子之流，在中国文学史、思想史上的影响都是巨大而深远的，文学批评在哲学思想上的根据都与这些人及其作品分不开，刘彦和是绝顶聪明的人，其悟性之高堪与通透事理的苏子瞻相较量，虽然其成就及影响与后者不可同日而语，但其彻悟圆通的智慧令人佩服。从文学鉴赏的角度看，儒家论文意旨切实，不离杂文学的性质，而庄子之论则否。明明是触及到自然神化的境界，近乎画龙点睛之笔，还伴有炉火纯青之象，却被故意绕了个弯，在这些地方刘勰往往是正话反说、含糊其辞的。平心而论，无论是屈原还是庄子，都有“绚烂之归于平淡”的神化之妙，其人、其事、其作品、其影响，不正是般若之绝境的最好注释吗？这也正好印证了《齐物论》中有关“天籁”的那一句话：“夫天籁者，岂复别有一物哉！”这种莫知其然而然、纯乎近于自然之机的境界，不正是人们梦寐以求的吗？真是精微之意玲珑剔透、幽远而美妙……在这种地方委婉其辞、疏阔其意是需要智慧的，也是令人佩服的！1717 按：考验也。《汉书》“遣吏考按”。《归藏》：古《易》名，皇帝作。《周礼》“大卜掌三易之法，一曰《连山》；二曰《归藏》；三曰《周易》。”一说，《殷易》、《归藏》，以坤为首，象万物之莫不归藏于地，故名。1818 羿：夏时有穷之君，夺夏相位，恃其善射，不修民事，为寒浞所杀。《归藏》经中讲到，羿射下十个太阳。1919 嫦娥：一作姮（héng）娥，古之仙人。《搜神记》“弈请不死之药于西王母，嫦娥窃之以奔月。”2020 《易》：经名，古卜筮之书，有《连山》、《归藏》、《周易》谓之三易，今但存《周易》，即《易经》。《周易》，传为文王、周公、孔子所作，因伏羲所画八卦，重之为六十四卦，三百八十四爻。秦焚书，《周易》独以卜筮得存，故于诸经中最为完善，其言《周易》者，或谓其道周普，无所不备之义；或取岐阳地名，即“周原膴（wǔ美也，厚也）膴”之周，以别于《殷易》也。郑玄注今已佚，魏有王弼注，唐孔颖达为之疏，即今注疏本，唐有李鼎祚集解，宋有程子易传，朱子本义。 【译文】 虽然诸子著述之多，比比皆是，但其“述道言治”的根本思想总是容易概括的。陈述道理、议论政治，诸子著作与五经都是一样的，它们都是圣贤经典，是同一根原的不同流派。其内容精粹纯一的作品入于法度之内，其言辞乖舛驳杂的著述出乎规矩之外。譬如《礼记·月令》，择自《吕氏春秋》的《十二纪》；《礼记·三年问》的有关内容，被写进了《荀子》这本书的《礼论》中。它们都是内容精粹纯一（持论严谨）之类的作品。至于商汤与夏革的对话，说黄帝能听到蚊子睫毛上的雷霆之声；惠施引见戴晋人与梁王的对话，说蜗牛角上的两个国家曾发生过非常惨烈的战争；《列子·汤问》中有关愚公移山的传说；《淮南子·天文训》中有关共工怒撞不周山，“天为之倾，地为之裂”的故事。它们都是言辞乖舛驳杂（神话传说）一类的著述。所以世人都憎恨诸子，尤其是那些混杂、深奥、虚无、放诞不经的言论。稽考查验古《易》的《归藏》经，大概就明白了不合事理的言论也是有根据的，比如说“后羿射日”的故事、“嫦娥奔月”的传说……连《殷易》尚且如此，又何况诸子呢！ 【原文】 至如商、韩11，六虱、五蠹22，弃孝废仁33，轘药之祸44，非虚至也。公孙之白马、孤犊55，辞巧理拙，魏牟比之井蛙66，非妄贬也。昔东平求诸子、《史记》77，而汉朝不与。盖以《史记》多兵谋，而诸子杂诡术也88。然洽闻之士99，宜撮纲要1010，览华而食实1111，弃邪而采正，极睇参差1212，亦学家之壮观也1313。 【注释】 11 商：商鞅。韩：韩非，战国时韩之诸公子，喜刑名法术之学，而归本于黄老，与李斯并事荀卿，斯自以为不如，后使于秦，为李斯所谗，仰药死，尝作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说难》等五十五篇，十馀万言，今所传《韩非子》二十卷是也。22 六虱：《商君书》“农、商、官三者，国之常食官也。农辟地，商物，官法民。三官生虱六：曰岁、曰食、曰美、曰好、曰志、曰行，六者有朴必削。农有馀食则薄，燕于岁；商有淫利，有美好，伤器；官设而不用，志行为卒。六虱成俗，兵必大败。”（又）“六虱曰礼乐、曰诗书、曰修善、曰孝悌、曰诚信、曰贞廉、曰仁义、曰非兵、曰羞战。”五蠹：韩非子著有《五蠹》，五谓学者、言古者、带剑者、患御者（即近侍之臣）、商工之民，不守法度而逞私意，皆为国家之蠹也。（白居易文）“才靡效于一身，害已深于五蠹。”33 弃孝废仁：刘勰对商鞅、韩非用严酷的刑法来治理国家进行指责。孝指孝义，即有孝行（孝行，谓孝养之事也。《说苑》“孝行成于内，而嘉号布于外。”）节义者之称。仁指仁爱，人所以为人之理也，爱人无私者谓之仁。《论语》“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。”44 轘（huàn）：以车裂人，古代酷刑。商鞅被秦惠王用这种刑罚处死。药：指李斯把毒药交给韩非，迫他自杀。55 公孙：公孙龙，战国赵人，为坚白同异之辩，著书十四篇，《汉志》列于名家，参看公孙龙子条。（坚白同异：战国时名家之说。《通鉴》“有公孙龙者，善为坚白同异之辩。”<注>成元英《庄子疏》云：“公孙龙著《守白论》行于世”，坚白<言志节不可改也>即守白也，言坚执其说，如墨子“墨守”之义，自坚白之论起，辩者互执是非，不胜异说，公孙龙能合众异而为同，故谓之同异。）白马、孤犊（dú）：《列子·仲尼》“白马非马，孤犊未尝有母。”为公孙龙诳(欺、惑)魏王之言。66 魏牟：魏国的公子牟。井蛙：《庄子·秋水》“公孙龙问于魏牟曰：'龙少学先生之道，长而明仁义之行。合同异，离坚白，然不然，可不可，困百家之知，穷众口之辩，吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，汒焉异之，不知论之不及与，知之弗若与，今吾无所开吾喙，敢问其方。’公子牟隐机大息，仰天而笑曰：'子独不闻夫埳（kǎn）井之蛙乎？’”。77 东平：汉宣帝四子刘宇，封东平王。求诸子、《史记》：《汉书·宣元六王传》载“东平思王宇来朝，上疏求诸子及《太史公书》。”88 诡术：诡秘之术。诡，奇异。《后汉书》“殊形诡制”。99 洽闻：犹言多闻。《汉书传赞》“此数公者，皆博物洽闻，通达古今。”1010 撮：採取曰撮。《汉书》“撮名法之要”。纲要：谓举其纲领及最要者。（殷绍文）“寻究经年，粗举纲要。”纲，凡以总而御分者曰纲。1111 览华而食实：欣赏其文采之美，择取其内容之实。《文心雕龙·辩骚》“酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实。”择取奇美而不失其纯正，学其华妍而不失其朴实。览，观也，谓周视也。《汉书》“博览古今”。这里有鉴赏之意。1212 极睇：犹极目，极其目之所见也。（韦应物诗）“极目萧条三两家”。谓仔细辨别各派学说的不同。参差：不齐，不一致。1313 壮观：犹言大观。（司马相如文）“皇皇哉此天下之壮观，王者之丕业，不可贬也。” 【译文】 至于像商鞅、韩非这类主张使用严刑峻法的人，它们分别划分出六种败坏社会的风俗，五种不守法度而危害天下的坏人，治理国家忘记孝行节义、舍弃仁义道德。结果商秧被车裂，韩非也被毒死，自己反而惨遭酷刑，那不是没有原因的。公孙龙用“白马非马，孤犊未尝有母”的戏言欺惑魏王，话虽奇巧却毫无道理，魏公子牟把公孙龙比作井底之蛙，也不是平白无故的非刺他。从前东平王刘宇上疏求诸子及《史记》，汉成帝不同意。是因为《史记》讲了许多军事谋略，而诸子著作又往往杂聚诡奇之术。因此博学多闻的君子，应该採取其纲领及最要者，欣赏辞章之美而领悟其实质，舍弃错误的论说而采纳其正确的观点，仔细辨别这些不同的学派，诸子百家各承师说，自为系统，其景象真是蔚为大观。 【原文】 研夫孟、荀所述11，理懿而辞雅22；管、晏属篇33，事核而言练44；列御寇之书55，气伟而采奇66；邹子之说77，心奢而辞壮88；墨翟、随巢99，意显而语质；尸佼、尉缭1010，术通而文钝1111；鹖冠绵绵1212，亟发深言1313；鬼谷眇眇1414，每环奥义1515。情辨以泽1616，文子擅其能1717；辞约而精1818，尹文得其要1919。慎到析密理之巧2020；韩非著博喻之富2121。吕氏鉴远而体周2222；淮南泛采而文丽2323。斯则得百氏之华彩2424，而辞气之大略也2525。 【注释】 11 研：穷究。《易》“夫《易》，圣人之所以极深而研几也。”孟：孟轲。荀：荀况。即荀子（公元前313－238年），战国赵人，时人相尊，亦称荀卿。汉人或称曰孙卿，其学以孔子为标准，倡“性恶”之说，谓人性皆恶，不以礼义矫正之，则不能为善。其旨与孟子异。22 懿：美。雅：有典有则，不徇流俗。33 管：管仲，春秋齐桓公之贤相，名夷吾，相齐桓公成霸业，称仲父。《汉书·艺文志》载《管子》八十六篇。晏：晏婴，春秋齐人，字仲平，相齐景公，食不重肉，妾不衣帛，一狐裘三十年，尽忠补过，名显诸侯。（《晏子春秋》：书名，撰人名氏无考。书中皆述晏婴遗事，旧题晏婴撰，误。其旨多尚兼爱，故柳宗元以为墨子之徒有齐人者为之，名为春秋而实无年月，汉《艺文志》仅作《晏子》，隋《经籍志》始作《晏子春秋》，今本凡八卷。）44 核：查验，考事得其实曰核。练：精熟。55 列御寇之书：指《列子》。列御寇，战国郑人，与庄周同时，其学本于皇帝、老子，《列子》一书，多寓言，旧本题为其所撰也。66 气：指才气。伟：奇也，大也。如言秀伟，伟异之类。采：文采。奇：异也。如神奇。77 邹子：即邹衍。88 奢：过也。如奢愿，奢望。皆谓所愿望者太过也。比喻构思夸张。辞壮：辞趣丰硕，指文章气势强盛。壮，大也；强也，盛也。99 随巢：墨子的弟子。《汉书·艺文志》载《随巢子》六篇。1010 尉缭：尉缭子，战国时之兵家，不知其本末，或曰魏人，或又曰齐人，鬼谷子之弟子，所著书今存二十四篇，凡五卷，其书言用兵之道多合于正，故张载曾为之注，今已不传。1111 钝：锐之反，锋刃不利。比喻文章锋芒不露。1212 鹖冠：《汉书·艺文志》注，谓为楚人，居深山，以鹖为冠，故名。《鹖冠子》，书名，凡十九篇，不详作者姓氏，其书虽杂刑名，而大旨本原于《道德》，其文亦博辩宏肆，故刘勰、韩愈皆称之。绵绵：谓详密也。《诗》“绵绵其麃（páo）”。1313 亟（qì）：频数。深言：犹深谈也。《国策》“使文王疏吕望而弗与深言，是周无天子之德，而文武无与成其王也。”深，邃也，深微也。《易》“唯深也故能通天下之志”。1414 眇眇：幽远。比喻精微至极，深不可识。（司马相如赋）“眇眇忽忽，若神仙之仿佛。”眇，精微也。《汉书》“穷极幼眇”。1515 环：围绕。奥：凡义蕴深秘不易窥见者皆曰奥，如奥旨，奥义。1616 情辨：指文章意味深长，事理分明。情，趣味也。辨，谓辩然于事分明，无有疑惑。泽：流风馀韵谓之泽。《孟子》“君子之泽”。比喻文章影响久远。1717 文子：《汉书·艺文志》注，称老子弟子，与孔子并时。《文子》书中称周平王问似依托，《读书志》引北魏李暹（xiān）《文子》注，谓即范蠡师计然，姓辛名釿字文子，柳宗元谓其书旨意皆本老子，浑而厚者少，窃取他书以合之者多。李暹注今已不传，宋昇元观道士杜道坚有《文子缵义》十二卷，亦裒集众解以成书，非道坚所自注也。擅：专也；据而有之。《宋书》“标能擅美，独映当时。”1818 约：隐约。《荀子》“《春秋》约而不速”。精：萃美。（元稹诗）“扬雄著述精”。1919 尹文：即《尹文子》。要：凡要也，总举之词。《史记》“要之以仁义为本”。指要言，谓言得其要也。《世说》“管公明曰：'善易者不论《易》’。何平叔含笑曰：'可谓要言不烦’。”2020 慎到：周人，务刑名之学，在申、韩之先，汉《艺文志》有《慎子》四十二篇。《慎子》其书大旨，欲因物理之当然，各定一法而守之，不求于法之外，亦不宽于法之中，则上下相安，可以清静而治，故《汉志》列之法家。析：剖析，经过判断、分析而得以解决。（陶潜诗）“奇文共欣赏，疑义相与析。”密理：深密之道理。密，默也，深也。《易》“圣人以此洗心，退藏于密。”巧：美好也。《诗》“巧笑倩兮”。2121 著：明也。《中庸》“形则著”。可引申为标举。博喻：指比喻丰富。博，广也。《中庸》“溥博如天”。2222 鉴远：考观古今成败以为法戒者。体周：体制周密。体，体裁、体制。凡有一定格式或规模者皆曰体，如文体、字体、政体、国体。2323 泛采：博取。文丽：言文章之华美。2424 华彩：美文。华，喻文德之美。彩，文章也。《宋书》“俱以词彩齐名”。2525 辞气：文辞气韵。大略：大要。略，要也。《孟子》“此其大略也”。 【译文】 研究孟轲、荀况的论述，义理醇美而有典有则，不徇流俗；管仲、晏婴的著作，言之有据而语言精熟；列御寇的著述，才气秀伟而文采神奇；驺衍的言论，构思夸张而辞趣丰盛；墨翟、随巢的作品，意义显著而语言质朴；尸佼和尉缭的著作，贯通兵家谋略而锋芒不露；《鹖冠子》议论详密，时时发表深刻的言论；《鬼谷子》精深幽远，每每包涵义蕴深秘不易窥见的奥义。意味深长，事理分明，流风馀韵影响久远，是《文子》独具的优点；辞令隐约而文章萃美，《尹文子》可谓言得其要。慎到有剖析深密道理的美妙之言；韩非有标举比喻广博的宏富之辞。《吕氏春秋》考观古今成败以为法戒而体制周密；《淮南子》博采众家之长以怀万物而文章华美。它们堪称囊括诸子百家之精华，蕴涵文辞气韵之大要的好文章。 【原文】 若夫陆贾《新语》11，贾谊《新书》22，扬雄《法言》33，刘向《说苑》44，王符《潜夫》55，崔寔《政论》66，仲长《昌言》77，杜夷《幽求》88，或叙经典，或明政术，虽标论名，归乎诸子。何者？博明万事为子，适辨一理为论99，彼皆蔓延杂说1010，故入诸子之流。 【注释】 11 陆贾:汉初楚人（约公元前240－170年），以客从高祖定天下，有口辩，尝使南越，招谕赵佗，拜太中大夫，所著书，号《新语》，共十二篇，大旨崇王道，黜霸术，归本于修身用人，汉儒自董仲舒外，此为最醇。《汉书·艺文志》列为儒家。22 贾谊：汉洛阳人(公元前200－168年)，李斯之学，传于吴公，吴公传之于谊，文帝召为博士，超迁至大中大夫，谊请定正朔、易服色、制法度、兴礼乐，为大臣所忌，出为长沙王太傅，迁梁王太傅而卒，年三十三，世称贾太傅，又以其年少秀才，称为贾生。著有《新书》五十八篇，《汉书·艺文志》列为儒家。33 扬雄：汉成都人，字子云，少好学，长于辞赋，多仿司马相如，成帝时，召对承明庭，奏《甘泉》、《河东》、《长杨》、《校猎》四赋，为人好古乐道，不慕荣利，独以文章名世，所著有《太玄》、《法言》、《方言》等书。《法言》：书名，汉扬雄撰，司马光集注，凡十卷，模仿《论语》，徒为貌似，惟尊圣人，谈王道，则纯乎儒者之言也。44 刘向：汉之宗室，字子政，楚元王四世孙，初为谏大夫，宣帝招选名儒才俊，向以通达能属文与焉。为人简易无威仪，专积思于经术，昼诵书传，夜观星宿，或不寐达旦，数上封事，以阴阳休咎论时政得失，语甚切直。元帝时为中垒校尉，时外戚王氏擅权，上数欲用为九卿，为王氏及在位大臣所持，官终不迁，所著书有《洪范五行传》、《列女传》、《新序》、《说苑》等。《说苑》：书名，汉刘向撰，录轶事之可为法戒者，与《新序》体例同，其分为两书之故，莫之能详，中有一事而两书异词者，盖採摭群书，各据所见，传疑而两存者也，凡二十卷。55 王符：东汉临泾人，为人耿介，不同于俗，志意蕴积，隐居著书，以讥当时之得失，不欲章其名，号曰《潜夫论》。《潜夫》：即《潜夫论》，书名，汉王符撰，凡十卷，三十五篇，符遭逢乱世，以耿介忤俗，发愤著书，然明达治体，所敷陈多切中得失，非迂儒矫激，务为高论可比。66 崔寔：字子真，一名台，字元始。崔骃之孙，东汉作家、政论家。少沉静，好典籍。明于政体，吏才有馀，论当世便事数十条，名曰《政论》。指切时要，言辩而确，当世称之。77 仲长：仲长统，汉高平人，字公理，倜傥敢直言，语默无常，时人以为狂生，为尚书郎，每论及时事，恒发愤叹息，因著论，名曰《昌言》。88 杜夷：东晋初年学者，字行齐，庐江人，怀帝时举方正，著《幽求子》二十篇。《幽求》：即《幽求子》。99 适：只，仅。1010 蔓延：言如蔓草之延长而不断。谓涉及广泛，影响深远。杂：集也。《易》“杂物撰德”。言杂聚天下之物也。 【译文】 至于陆贾的《新语》、贾谊的《新书》、扬雄的《法言》、刘向的《说苑》、王符的《潜夫论》、崔寔的《政论》、仲长统的《昌言》、杜夷的《幽求子》，有的陈述儒家经典，有的阐明政治方略，虽然以论为标题，归纳起来都属于诸子的范畴。何以故呢？有道德学问的人广泛阐明万事万物道理的书称“子”，只辨明一种道理的叫做“论”。上述作品皆涉及广泛，集天下万物以论之，因此应纳入诸子这个派别。 【原文】 夫自六国以前11，去圣未远，故能越世高谈22，自开户牖33。两汉以后，体势浸弱44，虽明乎坦途55，而类多依采66，此远近之渐变也77。嗟夫！身与时舛88，志共道申99，标心于万古之上1010，而送怀于千载之下1111，金石靡矣1212，声其销乎1313！ 【注释】 11 六国：战国时函谷以东之六国，楚、齐、燕、韩、魏、赵，与秦并称七国。22 越世：超越世俗。越，度也，逾也。《三国志》“常有超越江湖吞吴会之志”。高谈：高远之论。33 户牖：犹言门户。44 体势：言文章体裁（文词之程式）表现出来的趋向。浸弱：逐渐衰微。指上古娴雅的文风渐渐散漫衰落。浸，渍也，渐也。55 坦途：平路。古人遵崇圣贤学说，犹行路之寻正道。66 类：种类。言诸子著作不同的分类。《易》“方以类聚”。 依采：喻仿效而作，缺乏新意。依，倚也。采，选择。77 远近：远指六国以前，近指两汉以后。渐变：逐渐的变化。88 舛（chuǎn）：错乱。谓“英才特达”往往生不逢时。99 志：心之所至。《论语》“志于道”。道：天理，自然之道也。申：舒也。（班彪赋）“行止屈申，与时息兮。”指志向与大道一起得以发扬。1010 标心：指大道之心独树一帜。标，旌旗。比喻独树一帜。心，道心也。《尚书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”《集传》“心者，人之知觉，主于中而应于外者也。指其发于形气者而言，则谓之人心；指其发于义理者而言，则谓之道心。”万古：千年万代。如言万古长存，万古流芳。1111 送怀：以高洁的怀抱举以奉之。送，举以奉之也。怀，怀抱。胸怀、抱负。王羲之《兰亭集序》“或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。”1212 金石：金谓钟鼎之属，石谓碑碣之属。古人于日用器物，大抵镌勒文字，又颂功、纪事、寓戒，亦皆铭诸金石。东汉而后，则墓碑盛行，梁元帝集录碑刻，为碑英百二十卷，是为金石文字著录之始，顾其书不传。宋欧阳修、赵明诚辈，始事搜採著录，迄清代而大盛，金石之学，遂为专家，以其能识文字之源流，订经史之讹阙，所裨于学者多也。靡：灭，糜烂；损坏。1313 声其销乎：《文心雕龙·史传》“原夫载籍之作也，必贯乎百氏，被之千载，表征盛衰，殷鉴兴废。使一代之制，共日月而长存；王霸之迹，并天地而久大。”本章开端引《左传·襄公二十四年》语“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”声，宣也。《孟子》“金声而玉振之也”。销，消也；小也。《庄子》“其声销”。《文心雕龙·原道》“至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧《六经》，必金声而玉振。雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。” 【译文】 在秦统一中国以前，距离古代的圣人还不算遥远，因此，人们能够超越世俗发高远之论，诸子百家也因言路大开而各立门户。自两汉以后，文章体裁所表现出来的趋向，已失去了上古娴雅的文风并渐渐衰微。各派学者虽然明白尊崇圣贤之道为坦途，但往往仿效、依附古人，缺乏新意。这是六国以前和两汉以后文章境界逐渐发生变化的原因。唉！不知有多少生不逢时的英才，他们有弘大的志向，其澡雪之精神可与自然天道共发扬，大道之心独树一帜，昭朗千秋万代，人们将高洁的胸怀与抱负寄托于悠悠的历史长河。也许铭记史实的钟鼎、碑碣会遭遇损坏，然而那“金声玉振”天籁一样宣流的德音会消失吗！ 【原文】 赞曰：丈夫处世，怀宝挺秀11。辩雕万物22，智周宇宙33。 立德何隐44，含道必授55。条流殊述，若有区囿66。 【注释】 11 怀宝：古人以道德为宝，藏而有之。怀，藏也。挺秀：卓然不群也。《晋书》“英姿挺秀，藉甚一时。”22 辩雕：善于精细地判别、论述。《庄子·天道》“故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自说也。”《文心雕龙·情采》“庄周云：'辩雕万物’，谓藻饰也。”辩，与辨同，判别。《易》“问以辨之”。 《文心雕龙·定势》“世之作者，或好烦文博採，深沉其旨者，或好离言辨白，分毫析厘者。”雕，刻玉。《尔雅》“玉谓之雕”。古以雕龙喻善辩，《史记》“故齐人颂曰：'谈天衍，雕龙奭。’”谓驺衍、驺奭也。裴骃引刘向《别录》曰：“驺奭修衍之文饰，若雕镂龙文。”故曰雕龙。万物：谓宇宙间一切之物也。《尚书·泰誓上》“惟天地万物父母”。33 智周宇宙：《易·系辞上》“知周乎万物，而道济天下。”智，智慧，谓深明事理。周，遍也。宇宙，《淮南子》“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”（按）《庄子》“有实而无乎处者宇也，有长而无本剽者宙也。”盖以宇为空间之义，宙为时间之义，与《淮南子》说同。44 立德：谓创制垂法，博施济众，如伏羲、神农、黄帝、尧、舜。55 授：传授，犹谓立言，谓言得其要，理足可传，如老、庄、荀、孟、管、晏、杨、墨、屈、宋、马、班制作子书撰集史传文章皆是。66 区囿：谓诸子著述百家争鸣，发表不同的意见，他们异彩纷呈就像各自拥有区域园地一样。区，域也，地之分为界域者皆曰区。《汉书》“甲第一区”。囿，园圃之属。（司空曙诗）“蔬囿水涓涓”。比喻各自有其不同的区划范围。 【译文】 总之：出类拔萃的君子，他们立身处世，以道德为宝，超尘拔俗。他们善于精细地判别，准确地论述世间万物，用智慧去辨明事理、以辉煌的著述垂示后人，传播自己的声闻名誉，就像太阳和月亮那样万古长存、昭朗万有。伏羲、神农、黄帝、尧、舜这些华夏人文的始祖，他们探索隐微的大道之理，创制垂法，博施济众，老、庄、荀、孟……这些学养深厚的至尊大德，他们制作子书、撰集史传文章以传授后人。诸子著述百家争鸣，他们阐述精深的道理，虽异彩纷呈而又各自有其不同的区划范围。 |
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