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《论说》 18 圣哲彝训曰经，述经叙理曰论。论者，伦也。伦理无爽，则圣意不坠。昔仲尼微言，门人追记，故仰其经目，称为《论语》。盖群论立名，始于兹矣。自《论语》以前，经无论字。《六韬》二论，后人追题乎！详观论体，条流多品。陈政，则与议说合契；释经，则与传注参体；辨史，则与赞评齐行；铨文，则与叙引共纪。故议者宜言，说者说语，传者转师，注者主解，赞者明意，评者平理，序者次事，引者胤辞。八名区分，一揆宗论。论也者，称论群言，而研精一理者也。是以庄周《齐物》，以论为名；不韦《春秋》，六论昭列。至石渠论艺，白虎通讲，述圣通经，论家之正体也。及班彪《王命》，严尤《三将》，敷述昭情，善入史体。魏之初霸，术兼名法。傅嘏、王粲，校练名理。迄至正始，务欲守文，何晏之徒，始盛玄论。于是聃周当路，与尼父争途矣。详观兰石之《才性》，仲宣之《去伐》，叔夜之辨声，太初之《本无》，辅嗣之两例，平叔之二论，并师心独见，锋颖精密，盖论之英也。至如李康《运命》，同《论衡》而过之；陆机《辨亡》，效《过秦》而不及，然亦其美矣。次及宋岱、郭象，锐思于几神之区；夷甫、裴頠，交辨于有无之域，并独步当时，流声后代。然滞有者，全系于形用；贵无者，专守于寂寥。徒锐偏解，莫诣正理；动极神源，其般若之绝境乎？逮江左群谈，惟玄是务；虽有日新，而多抽前绪矣。至如张衡《讥世》，颇似俳说；孔融《孝廉》，但谈嘲戏；曹植《辨道》，体同书抄。言不持正，论如其已。原夫论之为体，所以辨正然否。穷于有数，究于无形，钻坚求通，钩深取极，乃百虑之筌蹄，万事之权衡也。故其义贵圆通，辞忌枝碎，必使心与理合，弥纶莫见其隙；辞共心密，敌人不知所乘，斯其要也。是以论如析薪，贵能破理。斤利者，越理而横断；辞辨者，反义而取通。览文虽巧，而检迹知妄。唯君子能通天下之志，安可以曲论哉？若夫注释为词，解散论体，杂文虽异，总会是同。若秦延君之注《尧典》，十馀万字；朱文公之解《尚书》，三十万言，所以通人恶烦，羞学章句。若毛公之训《诗》，安国之传《书》，郑君之释《礼》，王弼之解《易》，要约明畅，可为式矣。说者，悦也。兑为口舌，故言资悦怿。过悦必伪，故舜惊谗说。说之善者,伊尹以论味隆殷，太公以辨钓兴周，及烛武行而纾郑，端木出而存鲁,亦其美也。暨战国争雄，辨士云涌，纵横参谋，长短角势，转丸骋其巧辞，飞钳伏其精术。一人之辨，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师。六印磊落以佩，五都殷赈而封。至汉定秦、楚，辨士弭节。郦君既毙于齐镬，蒯子几入乎汉鼎；虽复陆贾籍甚，张释傅会，杜钦文辨，楼护唇舌，颉颃万乘之阶，抵嘘公卿之席，并顺风以托势，莫能逆波而溯洄矣。夫说贵抚会，弛张相随，不专缓颊，亦在刀笔。范睢之言疑事，李斯之止逐客，并顺情入机，动言中务，虽批逆鳞，而功成计合，此上书之善说也。至于邹阳之说吴、梁，喻巧而理至，故虽危而无咎矣；敬通之说鲍、邓，事缓而文繁，所以历骋而罕遇也。凡说之枢要，必使时利而义贞，进有契于成务，退无阻于荣身。自非谲敌，则唯忠与信。披肝胆以献主，飞文敏以济辞，此说之本也。而陆氏直称“说炜晔以谲诳”，何哉？ 赞曰：理形于言，叙理成论。词深人天，致远方寸。 阴阳莫忒，鬼神靡遁。说尔飞钳，呼吸沮劝。 【题解】 论：叙述；分析和说明事理的话或文章。 刘勰称“述经叙理曰论……论也者，称论群言，而研精一理者也。”（意思是对各种说法加以权衡、分析和说明，穷究其理以达到精粹纯一的程度。） 说：本义是用话来表达意思，这里的说有说服之意，即用理由充分的话使对方心服。 “说者，悦也。”——刘勰。 【原文】 圣哲彝训曰经11，述经叙理曰论。论者，伦也22。伦理无爽33，则圣意不坠44。昔仲尼微言55，门人追记66，故仰其经目77，称为《论语》88。盖群论立名，始于兹矣。自《论语》以前，经无论字。《六韬》二论99，后人追题乎！ 【注释】 11圣哲：古圣先贤。圣，修养人格造乎至极之地谓之圣。哲，智也。《尚书·舜典》“濬哲文明”。谓贤智之人曰哲。如哲人，哲匠之类。彝训：常法、教诫。恒久之道。彝，常也；法也。《唐书》“虔守国彝”。训，教导、训诫。经：经书。《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》，为十三经。22 伦：理也。33 伦理：事物伦类之理。爽：差也，忒也。《诗》“其德不爽”。44 坠：衰落。《论语》“文武之道，未坠于地。”55 仲尼：孔子，儒家之祖，周春秋时鲁人，名丘，字仲尼。初仕于鲁，为司寇，摄行相事，其后不用，遂周流四方。归鲁，删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，修《春秋》，以传先王之旧，弟子三千人，身通六艺者七十二人。生于周灵王二十一年冬十月庚子，卒于敬王四十一年夏四月乙丑，年七十三。微言：微妙之言。《汉书·艺文志》“仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。”66 门人：古谓再传弟子曰门人，谓受业于其门也。《论语》“子出，门人问曰：何谓也？”（正义）“门人，曾子弟子。”后世则门人与弟子无别矣。追：上溯已往。《诗》“聿追来孝”。77 仰：敬慕之意曰仰。《史记》“孔子虽无位，其道可尊，使万世景仰。”《诗》“高山仰止”。经：指《论语》，为十三经之一。目：言精要之处也。88 《论语》：书名，孔子应答弟子时人，及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。汉时有齐鲁二家，今何晏集解本，则据鲁论，齐论比鲁论多《问王》、《知道》二篇，后为张禹所删，后世无传。又于孔壁得古文《论语》，章句与鲁论不异，唯分《尧曰》、《子张问》以下为二篇，共二十一篇，《问王》、《知道》二篇，亦孔壁所无。99 《六韬（tāo）》：书名，太公《六韬》五卷，见《隋书·经籍志》。《晁公武读书志》“六韬，兵家权谋之书也，元丰中，以《六韬》、《孙子》、《吴子》、《司马法》、《黄石公三略》、《尉缭子》、《李卫公对问》，颁行武学，号曰七书。《六韬》，谓《文韬》、《武韬》、《龙韬》、《虎韬》、《豹韬》、《犬韬》，韬亦作弢。”（按）“《六韬》旧题周吕望撰，然文义不类三代，盖因庄子‘金版六弢’之语而附会成书者也。陆德明《经典释文》言太公《六韬》，文、武、虎、豹、龙、犬，则当时已有此书，其作伪在唐以前矣。二论：指《六韬》中的《霸典文论》、《文师武论》。 【译文】 古圣先贤那些堪为法式、恒久不变的教诲叫做经，陈述经典和义理的语言就叫做论。论的意思就是讲道理。事物伦类之理没有差忒，圣人的思想就不会丧失。从前夫子说过的微妙之言，由受业的弟子回溯并记录下来，因此人们景仰圣人辑录其精要的言论，即称之为《论语》。以论为题目的各类著作，就从此开始。在《论语》之前，儒家的众多经典尚无以论字命名的。《六韬》中的《霸典文论》和《文师武论》，大概是后人追溯已往而题名的吧！ 【原文】 详观论体，条流多品11。陈政，则与议说合契22；释经，则与传注参体33；辨史，则与赞评齐行44；铨文，则与叙引共纪55。故议者宜言66，说者说语77，传者转师88，注者主解99，赞者明意，评者平理，序者次事1010，引者胤辞1111。八名区分1212，一揆宗论1313。 【注释】 11 条流：条理、脉络。形容各种各样的流派条理分明，脉络清晰。条，条理。《尚书·盘庚上》“有条而不紊”。《孟子》“金声也者，始条理也。玉振之也者，终条理也。”流，派别。多品：言论体种类之多。品，种类。22 议：文体之一，论事而决其可否者。如奏议，驳议。说：指说理的文体。合契：犹言配合。合，配也。《诗》“天作之合”。契，神合也。意志相合曰相契。33 传（zhuàn）：这里指解说经义的传体。注：解释文辞。参：验也。《荀子》“参稽治乱”。这里指诸论与传、注这两种文体相参验。44 辨史：判别史实。辩，判别也。《易》“问以辨之”。世谓判别明显曰辨白。《文心雕龙·定势》“世之作者，或好烦文博採，深沉其旨者，或好离言辨白，分毫析厘者。”今亦谓事有冤抑，而曲折详细以陈述之者，为辩白。赞：古文体之一，如言传赞，像赞。颂的变体。史书中的“赞”，有褒有贬。评：平议也。平定事物之是非。《魏书》“今宜依旧诏百寮评议”。行：往也。《诗》“与子偕行”。55 铨文：鉴赏文章。铨，衡也，量也。《汉书》“考量以铨”。叙：凡书籍举其纲要，列卷首为叙，或作序。引：文体名，与序同，宋苏洵先世有名序者，故讳序为引。如族谱引，即族谱序也。共纪：法度相同。纪，法也。这里指序、引论事的方法。66 宜：恰当。77 说（yuè）：同悦，服也。见《尔雅·释诂》。88 传者转师：《文心雕龙·史传》“传者，转也，转受经旨，以授于后。”传就是转的意思，转达圣贤经典的要义，以传授于后人。99 主：意旨所向曰主。如主张，主意。1010 次：次第。凡言等第，自上而下皆曰次。《左传》“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”1111 胤（yìn）辞：将主旨扩而大之，加以说明的言辞。胤，子孙相承续也，继也，嗣也。《尚书·高宗肜日》“王司敬民，罔非天胤。”1212 区：类也。1313 一揆（kúi）：同理。一，同也。《孟子》“先圣后圣，其揆一也。”揆，道也。宗论：各派的言论。宗，派别。论，指分析和说明事理的各种说法。 【译文】 反复地辨别思考论这种文体，各种各样的流派条理分明，脉络清晰。陈述政事，则与论事、说理的文体相合；解释经典，则与解说经义的传体和注解文辞相参验；判别史实，则与赞辞和评议一致；鉴赏文章，则与序、引论事的方法相同。所以，议就是恰当地表达意思，说就是讲令人心服的话，传就是转达圣贤经典的要义，注就是解释文辞，赞就是明扬其意志，评就是平定事物是非之理，序就是举其纲要按次第陈述事实，引就是将主旨扩而大之，加以说明的言辞。这八种名目虽然分类不同，但各派言论要说明的道理却是一样的。 【原文】 论也者，称论群言11，而研精一理者也22。是以庄周《齐物》33，以论为名；不韦《春秋》44，六论昭列55。至石渠论艺66，白虎讲聚77，述圣通经，论家之正体也88。及班彪《王命》99，严尤《三将》1010，敷述昭情1111，善入史体1212。魏之初霸1313，术兼名法1414。傅嘏、王粲1515，校练名理1616。迄至正始1717，务欲守文1818，何晏之徒1919，始盛玄论2020。于是聃周当路2121，与尼父争途矣2222。详观兰石之《才性》2323，仲宣之《去伐》2424，叔夜之辨声2525，太初之《本无》2626，辅嗣之两例2727，平叔之二论2828，并师心独见2929，锋颖精密3030，盖论之英也3131。 【注释】 11 称论：进行权衡、分析和说明。称，知轻重也。22 研精一理：穷究其理以达到精粹纯一的程度。研，穷究也。精，萃美也。一，纯一也。《尚书·大禹谟》“惟精惟一”。33 庄周：即庄子，战国蒙人，尝为漆园吏，其学无所不窥，然其要本归于老子之言，故其著书十馀万言，大率皆寓言。楚威王闻其贤，迎以为相，辞不就。《汉书·艺文志》列有《庄子》五十二篇。《齐物》：《齐物论》，《庄子》篇名，自是非彼者，物论也，庄子立说以齐之，因以名篇。44 不韦：吕不韦，秦阳翟之大贾，贾于赵，时庄襄王质赵，以不韦计得归嗣位，不韦为相，封文信侯。尝著《吕氏春秋》悬之国门，曰：“有能增损一字者予千金”。《春秋》：《吕氏春秋》，书名，旧题秦吕不韦撰，考之《史记》，实其宾客之所集也。凡十二纪、八览、六论。十二纪即《礼记》之《月令》，八览亦称《吕览》，是书大抵以儒术为主，而参以道家、墨家，其持论颇为不苟，今本凡二十六卷。55 六论：《吕氏春秋》之《开春论》、《慎行论》、《贵直论》、《不苟论》、《似顺论》、《士容论》，合称“六论”， 凡三十六篇。昭列：一一明确地列举。昭，明也。66 石渠：阁名，《三辅黄图》“石渠阁，萧何造，其下砻石为渠以导水，若今御沟，因为阁名，藏入关所得秦之图籍，至于成帝，又于此藏秘书焉。”论艺：《汉书·施仇传》“甘露中，兴五经诸儒，杂论同异于石渠阁。”（五经，指《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼》。《汉书·宣帝纪》载“甘露三年，诏诸儒讲五经同异。”）77 白虎：白虎观，汉宫殿名。讲聚：后汉章帝时，博士、议郎、郎官及诸生、诸儒，会白虎观，讲议五经同异，作《白虎议奏》，即《白虎通》。见《后汉书》。88 正体：纯正之文体。正，纯一不杂也。99 班彪：东汉安陵人，字叔皮，初事窦融，劝融归汉。光武时，举茂才，拜徐令，继司马迁之《史记》作《汉书》，书未成，其子固续成之。著有《王命论》，载《汉书·叙传》、《文选》卷五十二。1010 严尤：字伯石，新莽将领。王莽发天下郡国兵讨匈奴，尤上疏举秦汉北防之弊。后诱杀高句骊侯驺，复谏王莽勿预匈奴内事，先事山东盗贼，被策免。与陈茂至荆州击绿林，破下江兵，旋为刘縯所破。后与王寻等合兵，昆阳之战前进计取宛，被拒，大败后投刘望，为更始将刘信攻杀。著《三将军论》，已佚。1111 敷述：陈述。敷，陈也。《尚书·舜典》“敷奏以言”。昭情：明确地表达感情。1212 善：愈也。《史记》“臣多多益善耳”。史体：史有编年纪传二体，编年始于《左传》，纪传始于《史记》。1313 魏：指曹魏。霸：诸侯之长。《孟子》“以力假仁者霸，霸必有大国。”1414 名法：名家与法家。古分两类，其后以名家并入法家，故为刑名之学者，亦统称名法。1515 傅嘏（gǔ）：字兰石，北地泥阳人，傅介子之后也。伯父巽，黄初中为侍中尚书。嘏弱冠知名，司空陈群辟为掾。著有《难刘劭考课法论》。王粲：“建安七子”之一，三国魏高平人，字仲宣。避乱，依刘表于荆州，貌短小寝陋，博物多识，问无不知。蔡邕奇其才略，闻粲在门，倒屐迎之，后仕魏，累官侍中。王粲强记默识，善算术行文。一次与友人共行，读道边石碑，观一遍而背诵之，不失一字。又曾观人下围棋，其局乱，王粲复为重置，不误一道。著有《儒吏论》、《务本论》、《爵论》，见《艺文类聚》。1717 校练：考校精熟也。言精于治道的傅嘏、王粲深明事理，博洽多闻。校，考校。练，精熟也。名理：名义及道理。名，称号，这里指事物的名分、名义。理，道理，义理。《三国志·魏志·傅嘏传》“时散骑常侍刘劭作考课法，事下三府。嘏难劭论曰：‘盖闻帝制宏深，圣道奥远，苟非其才，则道不虚行，神而明之，存乎其人。夫建官均职，清理民物，所以立本也；循名考实，纠励成规，所以治末也。本纲末举而造制未呈，国略不崇而考课是先，惧不足以料贤愚之分，精幽明之理也。’” 《三国志·魏志·王粲传》“魏国既建，拜侍中。博物多识，问无不对。时旧仪废弛，兴造制度，粲恒典之。”1717 正始：年号，三国魏邵陵厉公称之。时士大夫竞尚清谈，世称“正始之风”，嵇阮诸人之诗，亦谓之“正始体”。1818 守文：遵守文法。《史记》“继体守文之君”。1919 何晏：三国魏宛人，字平叔，何进孙。少以才秀知名，尚魏公主，累官侍中尚书，爵列侯。好老庄言，与夏侯玄等竞为清谈，士大夫效之，遂成一时之风气，后为司马懿所杀，作《道德论》，及诸文赋著述数十篇，传于世者有《论语集解》。2020 玄论：犹玄理，幽深之理也。《南史·朱百年传》“颇言玄理，时为诗咏，往往有高胜之言。”世人谓深妙之谈曰玄谈，言黄老之道也。（李白诗）“清论既扺掌，玄谈又绝倒。”2121 聃（dān）：老子，姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃，故亦称老聃，周守藏室之史。孔子适周，问礼于老子，所著书亦名《老子》，分上下篇，言道德之意五千馀言，今所传本，有汉河上公注与魏王弼注二家。周：庄子，名周，战国蒙人，尝为漆园吏，其学无所不窥，然其要本归于老子之言，故其著书十馀万言，大率皆寓言也。楚威王闻其贤，迎以为相，辞不就。《汉书·艺文志》列有《庄子》五十二篇。2222 尼父：孔子，儒家之祖，周春秋时鲁人，名丘，字仲尼。初仕于鲁，为司寇，摄行相事，其后不用，遂周流四方。归鲁，删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，修《春秋》，以传先王之旧，弟子三千人，身通六艺者七十二人。生于周灵王二十一年冬十月庚子，卒于敬王四十一年夏四月乙丑，年七十三。2323 兰石：傅嘏，字兰石。著有《才性论》，今不存。《三国志·魏志》“嘏常论才性同异，锺会集而论之。”2424 仲宣：王粲，字仲宣。著有《去伐论》，今不存。2525 叔夜：嵇康，“竹林七贤”之一。三国魏谯郡人，字叔夜，丰姿俊逸，醒若孤松独立，醉若玉山将颓，导气养性，著《养生篇》，拜中散大夫，不就，常弹琴以自乐。景元中为司马昭所害。《晋书》立传，然当时魏祚未终，康实不得谓为晋人也。辨声：探求音声之自然本源。嵇康著《声无哀乐论》，载《嵇康集》卷五。2626 太初：夏侯玄，三国魏人，夏侯渊之从孙，字太初。少知名，弱冠为散骑黄门侍郎，曹爽辅政，玄为爽之姑子，累迁散骑侍中护军，旋为征西将军，都督雍凉州诸军事，爽诛，征为大鸿胪，时司马懿权重，李丰、张缉，谋欲诛之，以玄辅政，事泄被诛，夷三族。玄规格局度，负一时重望，临斩东市，颜色不变，举动自若。著有《本无论》，今不存。2727 辅嗣：王弼，三国魏山阳人，字辅嗣，辞才逸辨，注《易》及《老子》，年二十四而卒。两例：王弼著有《易略例》，旧分上下两篇。2828 平叔:何晏，字平叔。二论：何晏著有《道德论》二卷，论道与德，故曰《道德二论》。2929 师心：以己之心为师也。比喻心思敏锐，神悟事理者可以“我手写我心”。《关尹子》“善弓者师弓不师弈，善舟者师舟不师奡（aò），善心者师心不师圣。”独见：独特的见解。3030 锋颖：比喻笔力出众。颖，士才能拔类者。精密：言辞精确细密。3131 英：物之精萃者。《吴越春秋》“湛庐，五金之英。”比喻论文之美，纯乎其萃也。 【译文】 所谓论，就是对各种说法加以权衡、分析和说明，穷究其理以达到精粹纯一的程度。因此，庄周的《齐物论》即以论名篇，吕不韦著《吕氏春秋》，将 “六论”逐一明确地加以列举。到汉宣帝的时候，诏诸儒在石渠阁讲五经同异，后汉章帝时，博士、议郎、郎官及诸生、诸儒，会白虎观，讲议五经同异，叙述圣贤经典，通贯诸经之论，这些都是论文家应该取法的纯正文体。至于班彪的《王命论》，严尤的《三将军论》，详细地叙述事理，明确地表达感情，更加接近史书论事的体例。曹魏政权建立以后，统治诸侯各国，兼用名家和法家的学说。傅嘏和王粲的论文，考校精熟，深谙事物的名义及道理。直到正始年间，人们仍希望致力于遵守文法，何晏等名士竞尚清谈，开始盛行玄理的讨论，于是老庄思想充斥文坛，黄老之道与孔子之说展开了学术上的争鸣。仔细地审视傅嘏的《才性论》、王粲的《去伐论》、嵇康的《声无哀乐论》、夏侯玄的《本无论》、王弼的《易略例》、何晏的《道德论》，他们都是心思敏锐，以“我手写我心”有着独特见解的颖异的悟道者，他们那些笔力出众的文论，言辞精确细密，堪称论文中的精美之作。 【原文】 至如李康《运命》11，同《论衡》而过之22；陆机《辨亡》33，效《过秦》而不及44，然亦其美矣。次及宋岱、郭象55，锐思于几神之区66；夷甫、裴頠77，交辨于有无之域88，并独步当时，流声后代。然滞有者99，全系于形用1010；贵无者，专守于寂寥1111。徒锐偏解1212，莫诣正理1313。动极神源1414，其般若之绝境乎1515？逮江左群谈1616，惟玄是务，虽有日新1717，而多抽前绪矣1818。至如张衡《讥世》1919，颇似俳说2020；孔融《孝廉》2121，但谈嘲戏；曹植《辨道》2222，体同书抄。言不持正2323，论如其已2424。 【注释】 11 李康：字萧远，三国时魏国文人。著有《运命论》。载《文选》卷五十三。22 《论衡》：书名，汉王充撰，凡三十卷，大旨详于《自纪》一篇，盖内伤时命之坎坷，外疾世俗之虚伪，故发愤著书，其言多激，然订讹砭俗，亦殊有裨于风教，袁崧《后汉书》谓“蔡邕见之，以为谈助。”盖其论辨之新颖，固有足多者。33 陆机：晋吴郡人，字士衡，少有异才，文章冠世，服膺儒术，非礼不动，祖逊，父抗，世为吴将相，吴灭，机闭门勤学十年，太康末与弟云俱入洛，张华素重其名，曰伐吴之役，利获二俊。后事成都王颖，颖起兵，假机后将军河北大都督，牵秀等忌之，谮机有异志，遂被诛。著有《辨亡论》，载《文选》卷五十三。44 《过秦》：指西汉作家贾谊的《过秦论》，载《史记·秦始皇本纪》。文章议论深刻、见解精到、气势恢弘，结尾点题曰“‘前事之不忘，后事之师也。’是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化因时，故旷日长久而社稷安矣。”55 宋岱：晋人，曾任荆州刺史。《隋书·经籍志》载他著有《易经论》一卷，今不存。郭象：晋河南人，字子玄，少有才理，好老庄，后辟司徒掾，稍至黄门侍郎，东海王越，引为太傅主簿，永嘉末病卒，先是向秀尝为《庄子解义》，惟《秋水》、《至乐》二篇，未竟而卒，象以秀不传于世，遂略事点窜，窃为己注，其后秀义别出本，故今有向、郭二庄，其义一也。66 几神：几微精妙。《易·系辞上》“夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。”《易·系辞下》“子曰:知几其神乎!君子上交不谄,下交不渎,其知几乎!几者,动之微，吉之先见（xiàn）者也。君子见几而作，不俟终日。”几，微也。《尚书·皋陶谟》“兢兢业业，一日二日万几。”《传》“言当戒惧万事之微。神，不可知之谓。《易·系辞上》“阴阳不测之谓神”。77 夷甫：王衍，晋人，字夷甫，祥之孙，时人称其风姿高彻，如瑶林琼树，为元城令，终日清谈，而县务亦理，累迁至司徒，护东海王越丧回，为石勒所害。裴頠（wěi）：（公元267-300年）西晋思想家，字逸民，弘雅有远识，博学稽古，自少知名。88有无：指“崇有”与“贵无”。“崇有论”的代表人物是裴頠，著《崇有论》（载《晋书·裴頠传》）。“贵无论”的代表人物是何晏、王弼。魏晋时期的“有无”之辨非常著名，在中国历史上产生过深远影响。见《中国哲学发展史》。99 滞：凝滞。1010 系：缚也。1111 寂寥：寂寞也。《唐书》“弦歌之地，寂寥无声。”1212 徒：空也。锐：利也。1313 诣：所至之境。正理：纯粹之理。正，纯一不杂。1414 动：感也。这里有以心感悟的意思。佛家认识世界主张“唯心所现”，认为世间万事万物都是通过人心的变现产生出来的。这一动字用得极妙，堪称春秋笔法，刘彦和炼字的工夫可见一斑。极：穷尽曰极。《诗》“昊天罔极”。神源：万物之源。范注“动极神源，谓用思至极深之地；即下云般若之绝境也。神源，犹言理源。”陶潜《桃花源诗》“怡然有馀乐，于何劳智慧。奇踪隐五百，一朝敞神界。淳薄既异源，旋复还幽蔽。”1515 般若：即智慧。探寻到万物的本源，真的是智慧现前而另有一番境界吗？般若这两个字妙不可言，可谓是最智慧的词汇被最智慧的人，用在了最恰当的地方。刘勰是纯粹的觉悟者，中国历史上也不乏苏东坡这样的彻悟者，政治人物中更不乏开天辟地的神悟者。中华文化精深博大、吞吐六合、传承有序，它造就的则是世界一流的大智慧，这一点是毫无疑问的。绝境：与人世断绝之境。陶潜《桃花源记》“先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉。”1616 逮（dài）：及。江左：谓长江以东之地，即今江苏等处，晋时温峤称王导为江左夷吾。《魏禧日录杂说》“江东称江左，江西称江右，盖自江北视之，江东在左，江西在右耳。”1717 日新：日日自新。《易》“日新之谓德盛”。《大学》“苟日新，日日新，又日新。”1818 抽：引。（陆机赋）“思轧轧其若抽”。引其头绪曰抽绎。绪：馀。如绪风、绪馀。《吕氏春秋》“道之真以持身，其绪馀以为国家。”1919 张衡：后汉西鄂人，字平子，善属文，作《两京赋》，构思十年乃成。尤精天文历算，作浑天仪，机巧为后世所称。诗文有《张河间集》，著有论文《讥世论》（今不存）。2020 俳说：游戏言词，古称俳谐，类于俳优者也。宋太尉袁淑，取古之文章，令人笑者，次而题之，名《俳谐集》。2121 孔融：东汉人，孔子二十四世孙，字文举，少有俊才，献帝时为北海相，立学校，表儒术，寻拜大中大夫，值汉室之乱，志在靖难，然才疏意广，迄无成功，尝自谓“座上客常满，樽中酒不空，吾无忧矣。”后为曹操所忌，被诛。“孔融让梨”的典故家喻户晓。著有《孝廉论》，今不存。2222 曹植：三国魏文帝之弟，武帝第三子，字子建，封陈王，卒谥曰思，故亦称陈思王。十岁善属文，援笔立成，甚为武帝所爱。文帝忌而疏之，既就国，每欲求别见，幸冀试用，终不能得，怅然绝望，遂发疾薨。植文才富艳，谢灵运尝言“天下文章只一石，子建独得八斗。”其推重如此，所著诗文有《曹子建集》，凡十卷。《辨道论》载《曹子建集》、《续古文苑》卷九。2323 言：发声以表意思。正：纯一不杂。2424 已：止。 【译文】 至于像李康的《运命论》，主题与王充的《论衡》相同，而文章的品格却高于它。陆机的《辨亡论》，仿效贾谊的《过秦论》，但文章的见解和气势却远远不及后者。然而也堪称优美的论文。再有像宋岱、郭象，他们文思敏捷，用意精微、深不可测。夷甫、裴頠，就“崇有”与“贵无”的论题进行激烈的辩论。他们的论著都是那个时代天下无双的好作品，其声望也流传于后代。然而，滞累于“崇有”的人，完全束缚于所看到的有形的效用，主张“贵无”的人，又一味地执守于寂寞的话语。他们都是徒劳地在偏激的理解上固执己见，达不到先哲那些纯粹的道理所包含的高妙的境界。探寻到万物的本源，真的是智慧现前而另有一番境界吗？到东晋时期，玄风大盛，江东的名士们谈论的内容离不开深奥的玄理，虽有日日自新的愿望，也大都是前代话题的继续。至于张衡的《讥世论》，类似于俳优游戏的言词，孔融的《孝廉论》，也仅仅是论述嘲笑和戏弄的内容，曹植的《辨道论》，与书官抄写文章的体裁相同。倘若表达意思不持守纯粹的理念，这样的话还不如不说。 【原文】 原夫论之为体，所以辨正然否11。穷于有数22，究于无形33，钻坚求通44，钩深取极55，乃百虑之筌蹄66，万事之权衡也77。故其义贵圆通88，辞忌枝碎，必使心与理合，弥纶莫见其隙99；辞共心密，敌人不知所乘1010，斯其要也1111。是以论如析薪1212，贵能破理。斤利者1313，越理而横断1414；辞辨者1515，反义而取通1616。览文虽巧，而检迹知妄1717。唯君子能通天下之志1818，安可以曲论哉1919？ 【注释】 11 原：谓推原其所由来。《管子》“比缀以书，原本穷末。”辨：判别。22 穷：研究，如言穷理尽性。有数：《庄子》“得之于手，应之于心，口不能言，有数存焉于其间。”（成玄英疏）“数，术也。”术，道也。《晏子·杂下篇》“言有文章，术有条理。”33 究：竟也。《汉书》“盛德不及究于天下”。究竟犹穷极也，无形：不具备某种事物的形式、名义而有类似作用的。此言于无形之中透彻地了解论文之道。44 钻坚：以谦卑和永不满足的态度去探寻道理，比喻彻底地弄明白。《论语·子罕》“仰之弥高，钻之弥坚。”通：贯彻。《易》“惟君子为能通天下之志“。55 钩深：探讨深奥的道理。钩，致难致之物。《易·系辞上》 “钩深致远。”（疏）“物在深处，能钩取之。”喻穷理之事也。极：穷尽，比喻程度之深。66 百虑：深思熟虑，言谋思之多。百，众多也。虑，谋思也，思有所图曰虑。《尚书·太甲下》“弗虑胡获”。筌蹄：捕猎的工具，比喻达到目的的手段。《庄子》“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。”77 权衡：品评事物。（李白文）“今天下以君侯为文章之司命，人物之权衡。”88 圆通：佛教语，《楞严正脉疏》云“六根互用，周遍圆融，成兹妙果，其修入方法，最为方便者，即从耳根修入，耳根闻性，人人本自圆通，如十方击鼓，一时并闻，是圆也；隔墙听音，远近能悉，是通也。声有动静，循环代谢，而闻性湛然常住，了无生灭，若不寻声流转，而能反闻自性，渐至动静双除，根尘逈（jiǒng）脱，寂灭现前，六根互相为用，遂得圆通。今俗谓性情圆活不执己见者谓圆通。99 弥纶：《易》“故能弥纶天地之道”。弥如弥缝之弥，指联合；纶如经纶之纶，指条理。1010 乘（chéng）：利用。1111 要：切要。《孝经》“先王有至德要道”。此言论文紧要玄妙之处。1212 析：破木。《诗》“析薪如之何”。1313 斤：斫木所用之刀。1414 横断：比喻主观臆断。横，恃势力而不顺理。1515 辞辨者：巧于文辞的人。辨：同辩。有口才者曰辩口。《史记·范睢传》“齐襄王闻睢辩口”。1616 反义：违背正义。通：陈述。《汉书》“先生通正言”。1717 检：查验。如检点，检收。迹：循实而考之。《汉书》“迹汉功臣，亦皆割符世爵。”前人所遗留者亦曰迹。《庄子》“六经，先王之陈迹也。”妄：诞也。指非经非典，荒诞的言论。1818 君子：此言德行出众的圣人。能通天下之志：《易·系辞上》“子曰：‘夫《易》何为者也？夫《易》，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。’是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑……圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。”1919 曲论：歪曲事实的狡辩；一面之词，即非正直的观点。曲，屈也，直之反。《尚书·洪范》“五行：三曰木，木曰曲直。”《管子》“辩于一言、察于一治、攻于一事者，可以曲说而不可以广举。” 【译文】 推原论文的由来，可以知道它是用于判别事物名义以确定其是非的文体。在文理方面穷理尽性，于无形之中透彻地了解论文之道，怀着敬畏之心以谦卑的态度探讨深奥的道理，它是深思熟虑之后达到目的的手段，它是品评万事万物正确与否的标准。因此，它的要义在于性情圆活不执己见，言辞应力求避免支离琐碎，务必使自己的思想与义理契合，融合各种材料而富有条理，把论点组织得天衣无缝；文辞和思想密切结合，使论敌无机可乘，这是最为关键的要点。因此，写论文和劈柴的道理一样，重点在于分析和说明事理。刀锋锐利，就可以不顾纹理将木头横着砍断；巧于文辞，往往违背正义凭主观意志来陈述意见。这类文章看上去似乎很美，一旦按照圣贤经典来稽考查验，就会发现它们非常的荒谬。只有那些德行出众的古圣先贤，他们见微知著，洞悉万物之源而贯彻天下人的心志，怎么可以歪曲事实，用一面之词，来发表并非正直的观点呢？ 【原文】 若夫注释为词11，解散论体22，杂文虽异，总会是同33。若秦延君之注《尧典》44，十馀万字；朱文公之解《尚书》55，三十万言，所以通人恶烦66，羞学章句77。若毛公之训《诗》88，安国之传《书》99，郑君之释《礼》1010，王弼之解《易》1111，要约明畅1212，可为式矣1313。 【注释】 11 注释：注解。注，解释文辞。22 解散：分离。论体：被注解的这个文辞。33 “杂文”二句：对各种不同的说法加以权衡、分析和说明，穷究其理之后进行综合概括（以达到精粹纯一的程度）。杂，集也。《易》“杂物撰德”。言杂聚天下之物也。44 秦延君：名恭，西汉学者。《尧典》：《尚书》首篇，记帝尧之事，谓之典者，谓可为后世常法也。55 朱文公：朱普，字公文，西汉学者。《尚书》：经名，尚，上也，以其为上古典、谟、训、诰之文，故曰《尚书》，实世界最古之史也，秦火亡失，汉初济南伏生口授晁错二十八篇，号为今文《尚书》，后鲁恭王坏孔子旧宅，于壁中得竹简《尚书》，皆科斗文，号为古文《尚书》，合以今文，省其烦复，多三十一篇，故今《尚书》共有五十九篇。有汉孔安国传，孔颖达疏，共二十卷，即今注疏本。66 通人：《论衡》“博览古今者为通人”。恶烦：憎恶繁杂。77 羞学章句：以学习分析章节句读为耻。章句，言分其章节句读也。《诗疏》“诗有章句，总义包体，所以明情也。”《汉书·夏侯胜传》“胜从父子建，自师事胜及欧阳高，左右采获，又从五经诸儒问，与《尚书》相出入者，牵引以次章句，具文饰说，胜非之曰：‘建所谓章句小儒，破碎大道。’”88 毛公：毛亨。训：注解。《诗》：《诗经》，书名，诗本里巷歌谣与朝庙乐章。古凡三千篇，孔子删为三百十五篇，分《国风》、《小雅》、《大雅》、《颂》四体。汉时立于学官者，有齐、鲁、韩三家，后世皆不传，独传毛公之学，故《诗经》别称《毛诗》。以其书为毛公所传，故称《毛诗》。《汉书·艺文志》有《毛诗》二十九卷，《毛诗故训传》三十卷，但称毛公，不著其名。郑玄《诗谱》始称大毛公、小毛公。据陆玑《草木虫鱼疏》，大毛公为毛亨，汉鲁国人，小毛公为毛苌，汉赵国人，今所传者，即《汉志》之《故训传》，《四库提要》定为毛亨撰。自后汉郑玄为之笺。齐、鲁、韩三家之《诗》遂废，独存《毛诗》，唐有孔颖达疏共四十卷。99 安国：孔安国，汉之大儒，孔子十二世孙，师事申公，治古文《尚书》，以今文字读之，承诏作《书传》，又作古文《孝经传》、《论语训辞》，官至谏大夫，临淮太守。1010 郑君：郑玄，东汉高密人，字康成，少为乡啬夫，以不乐为吏，遂造太学受业，博通诸经，及《三统历》、《九章算术》等，后事扶风马融，游学十馀年，乃归，会以党事禁锢，遂隐修经业，杜门不出，党禁解，征辟皆不就，著书凡百馀万言，弟子自远方至者数千人。时孔融为北海相，深敬之，告高密县为特立一乡，曰郑公乡，广辟门衢，号为通德门，献帝建安五年卒，年七十四，经学家称郑众为先郑，因称玄为后郑，亦曰郑君，所著之书，今存者有《毛诗笺》、《周礼》《仪礼》《礼记》注，其《易注》及《春秋之箴膏肓》、《发墨守》、《起发疾》，皆后人所辑佚书，残缺不完矣。1111 王弼：三国魏山阳人，字辅嗣，辞才逸辨，注《易》及《老子》，年二十四而卒。1212 要约：要言不烦，言得其要。要，约也。1313 式：制也，样也，为人所取法者也。如程式，公式。 【译文】 关于注解经典的文辞，就是分离论体，对各种不同的说法加以权衡、分析和说明，穷究其理之后再进行综合概括，以达到精粹纯一的程度。不过像秦延君注解《尚书·尧典》，就用了十馀万字，朱文公解释《尚书》，也用了三十馀万言，这就是博览古今的学者之所以憎恶繁杂，以学习分析章节句读为耻的原因。至于毛亨著《毛诗诂训传》、孔安国著《尚书传》、郑玄著《三礼注》、王弼著《易经注》，他们的注解都要言不烦，明白畅达，可以作为注释经典的榜样。 【原文】 说者，悦也11。兑为口舌22，故言资悦怿33。过悦必伪，故舜惊谗说44。说之善者,伊尹以论味隆殷55，太公以辨钓兴周66，及烛武行而纾郑77，端木出而存鲁88,亦其美也。 【注释】 11 说：本义是用话来表达意思，这里的说有说（yuè）服之意，即用理由充分的话使对方心服。悦：乐也。《诗》“我心则悦”。指悦服。22 兑为口舌：出自《易经·说卦传》。兑，卦名，说也，直也。《诗》“松柏斯兑”。33 言资悦怿：《易经·说卦传》“兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。”意思是，兑卦，是正秋的象征，万物成熟欣悦于此，所以说喜悦的语言就是兑。资，用也，讬也。《易》“万物资始”。怿，悦也。44 舜惊谗说：《尚书·舜典》“帝曰：“龙！朕塈谗说殄行，震惊朕师。”舜帝对龙说，他要杜绝谗言与邪行惊扰自己的民众。舜，虞舜，虞帝之号曰舜，古圣德之君，以揖让有天下，为君主之极则，故颂君主必称尧舜。55 伊尹：商之贤相，名挚。初耕于莘野，汤三聘始往。相汤伐桀，遂王天下。汤尊之为阿衡，汤崩，其孙太甲无道，伊尹放之于桐宫，三年，太甲悔过，复归于亳。论味：《吕氏春秋·本味》载伊尹论五味三材之调和，与水、火、时、序的关系，进而论及圣人之治道。《史记·殷本纪》“伊尹，名阿衡。阿衡欲干汤而无由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道。”隆：兴盛。66 太公：吕望，太公望，周初贤臣，姜姓，吕氏，名尚。初钓于渭滨，文王出猎遇之。曰：“吾太公，望子久矣。”故称太公望，为武王之师，故又称“师尚父”，佐武王克殷有功，封于齐，世传兵书有《六韬》六卷，旧题吕望撰，词意浅近，不类古书，疑后人所依托也。辨钓：今《六韬·文韬·文师》篇载太公辨钓语，意在助益家国天下。77 烛武：烛之武，春秋时郑国大夫。《左传·僖公三十年》载，在晋国和秦国围困郑国的时候，郑文公派烛之武去说服秦穆公，拆散秦晋联盟，解郑国之危。纾（shū）：解也。88 端木：春秋卫人，姓端木，名赐，孔子弟子，列于言语之科，料事多中，善货殖。七十子之徒，子贡最富，《史记》称子贡结驷连骑，束帛之币，以聘享储侯，所至国君，无不分庭与之抗礼，夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。出而存鲁：《史记·仲尼弟子列传》载：春秋时齐国田常欲出兵攻打鲁国，子贡前往说服田常转攻吴国，保全了鲁国。 【译文】 说就是用理由充分的话使对方悦服。《易经》上说，兑是口舌的象征，因此语言是用来表达喜悦让人信服的。过分地讨人喜欢必定有欺诈的意图，所以，《尚书·舜典》载有虞舜对龙说的一句话，他要杜绝谗言与邪行惊扰自己的民众。善于言说的人，如殷商时期的伊尹，用五味调和的道理来比喻治国之道，使商朝得以兴盛；姜太公从钓鱼这件小事可以看出治理天下的大道理，来帮助周文王，使国家得以富强。到春秋时，郑国的大夫烛之武，在秦晋联合围困郑国的时候，说服秦穆公，秦郑结盟，进而解除郑国之危；孔子的学生端木赐，在齐国准备攻打鲁国的时候，说服齐国转攻吴国，从而保全了鲁国。这些都是巧妙地驾驭语言的典范。 【原文】 暨战国争雄11，辨士云涌22，纵横参谋33，长短角势44，转丸骋其巧辞55，飞钳伏其精术66。一人之辨，重于九鼎之宝77；三寸之舌，强于百万之师。六印磊落以佩88，五都殷赈而封99。至汉定秦、楚，辨士弭节1010。郦君既毙于齐镬1111，蒯子几入乎汉鼎1212；虽复陆贾籍甚1313，张释傅会1414，杜钦文辨1515，楼护唇舌1616，颉颃万乘之阶1717，抵嘘公卿之席1818，并顺风以托势1919，莫能逆波而溯洄矣2020。 【注释】 11 暨：及、至。战国：（公元前475-221年）时代名，列国争战，故曰战国。周威烈王二十三年，韩、赵、魏三家分晋，与秦、楚、齐、燕共为七国。自后至秦并六国，其间皆为战国之世。22 辨士：与辩士同。长于辞令者。云涌：言集合之盛。成语“风起云涌” 比喻事物迅速发展，声势浩大。33 纵横：合纵连横。合南北曰纵，联东西曰横。战国时有纵横家言，谓苏秦联六国以拒秦为纵；张仪说六国以事秦为横。参谋：代人出主意。亦指制定谋略、计划的人。44 长短：犹言善恶。春秋无义战，战国策士针对纷纭复杂的时势，论其权变的方法。角势：争夺权力或机会。角，竞也，如言角逐。势，权力；机会。《孟子》“虽有智慧，不如乘势。”55 转丸：喻便易也。骋：（孔融文）“飞辩骋辞”。言文辞之奔放。巧辞：富有智慧的言辞。巧，黠慧，拙之反。《老子》“大巧若拙”。66 飞钳：《周礼疏》“鬼谷子有《飞钳》、《揣摩》篇，皆言纵横辨说之术，飞钳者，言察是非语，飞而钳之。伏：匿藏。精术：精细的谋略。术，方法、策略。77 九鼎之宝：《史记·平原君列传》“毛先生一至楚，而使赵重于九鼎大吕，毛先生以三寸之舌，强于百万之师。”九鼎，禹收九牧之金，铸九鼎，象九州。成汤二十七年，迁九鼎于商邑，周武王二十七年，迁九鼎于洛邑，三代时以为传国之重器，至昭襄王五十二年，秦攻西周，取宝器九鼎，其一飞入泗水，馀八入秦，嗣后九鼎遂无可考，唐武后及宋徽宗，复铸九鼎，宋九鼎旋入于金，后亦无考。见《史记·封禅书》。“九鼎”、“大吕”，皆传国重器，历代帝王珍宝之。此处极喻其辩言之珍贵。88 六印磊落：蔡邕《释海》：“连衡者六印磊落。”（《全后汉文》卷七十三）。六印，言苏秦曾佩六国相印。磊落，多貌，谓错杂不一也。《后汉书》“连横者方印磊落”。99 五都：《史记·张仪列传》载，“秦惠王封仪五邑”。殷赈（zhèn）：富饶。（张衡赋）“乡邑殷赈”。1010 弭节：《楚辞》“吾令羲和弭节兮”。犹言驻节，今多指谓达官贵人税驾其地而言。（税驾：犹解驾，言休息也。）1111 郦君：郦食其（yìjī），汉陈留高阳人，谒沛公，说下陈留，号为广野君，又说齐下七十馀城，及韩信袭齐，齐以食其为卖己，遂烹之。毙于齐镬：《史记·郦食其传》载“郦生常为说客，驰使诸侯。燕赵已定，唯齐未下，使郦生说齐王。……淮阴侯闻郦生伏轼下齐七十馀城，乃夜度兵平原袭齐，齐王田广闻汉兵至，以为郦生卖己，遂烹郦生。”镬（huò），煮，这里指镬烹，秦代酷刑。1212 蒯（kuǎi）子：蒯通，汉涿郡人，本名彻，以避武帝讳，故汉史作通，楚汉时说士，有权变，武信君用其策，降燕赵三十馀城，韩信用其计，遂定齐地，自序其说，号曰《隽永》，凡八十一首。几入乎汉鼎：蒯通曾劝韩信背叛刘邦，刘邦抓到蒯通时，打算烹杀他，后又将其释放。见《史记·淮阴侯传》。1313 陆贾：汉初楚人（约公元前240－170年），以客从高祖定天下，有口辩，尝使南越，招谕赵佗，拜太中大夫，所著书，号《新语》，共十二篇，大旨崇王道，黜霸术，归本于修身用人，汉儒自董仲舒外，此为最醇。籍甚：记录口辩的著述。籍，书册以备记录者，凡书亦谓之籍。如经籍，典籍。甚，即甚口，言有口辩也。1414 张释：即张释之，字季，汉堵阳人，文帝时为廷尉，用法平恕，天下无冤民，景帝时，出为淮南相。傅会：颜师古注“令其议论依附时事也”。《汉书·张释之传》 “释之既朝毕，因前言便宜事。文帝曰：‘卑之，毋甚高论，令今可施行也。’于是释之言秦、汉之间事，秦所以失，汉所以兴者。文帝称善，拜释之为谒者仆射。”1515杜钦：字子夏，延年子。成帝初，大将军王凤请为武库令，去官。后举贤良方正对策，以病赐帛罢，后为议郎，复以病免。征诣王凤幕府，以寿终。《汉书·杜周传》称“钦为人深博有谋，尝有‘补过将美’之功。”另见《全汉文》卷三十一。文辨：富有文采的辨言。文，质之对。《论语》“质胜文则野，文胜质则史。”1616 楼护：汉齐人，字君卿，时王氏五侯宾客，各有所厚，惟护与谷永同为五侯上客，每日五侯馈饷之，君卿合五侯所馈为鲭，名五侯鲭。唇舌：谓口才。《汉书·楼护传》“为人短小，精辨，论议常依名节，听者皆竦，与谷永俱为五侯上客。语曰：‘谷子雲笔札，楼君卿唇舌。’”俗亦谓争论为费唇舌。1717 颉颃：傲视。《说文·通训定声》云：“傲睨之意”。比喻刚直不屈。万乘之阶：王庭。万乘，指皇帝。（张衡赋）“虽万乘之无惧”。阶，阶级。1818 抵嘘：《考异》“抵嘘者，言论吐纳于公卿之席也。《赞》云：‘呼吸阻劝’者，即为‘抵嘘’注脚。”范注“颉颃万乘，谓郦、蒯、张之属；抵嘘公卿，谓陆、杜、楼诸人也。”公卿：古代高官。如三公九卿。《论语·子罕》“出则事公卿，入则事父兄。”1919 顺风：与风向相同。犹言因循时尚，托势：迎合时势。托，即讬，假借。2020 逆波溯洄：比喻追本溯源。溯，追怀往昔。如追溯，回溯。 【译文】 到战国时期，诸侯争霸，辩士云集，声势浩大，他们合纵连横，为诸侯国策画谋略，以长短善恶之说角逐权力、争夺机会，以便易奔放之辞呈现语言的智慧，以洞察是非之语匿藏精细的谋略。毛遂一个人的论辨，比传国重器“九鼎”还要珍贵，他的三寸之舌，强于百万之师。苏秦因“合纵”佩戴六国相印，张仪因“连横”获赠五座富城。到汉高祖刘邦平定秦、楚统一中国这段时期，辩士们也开始驻节休息。少数说客，如郦食其就被齐王田广烹杀，蒯通也差一点被刘邦煮烹。虽然还有陆贾的著述记录口辩，张释之的议论依附时事，杜钦辨白的言辞富有文采，楼护精辨过人的口才，他们看上去刚正不阿、傲视于王庭，与众官员一起高谈阔论，实际上都是顺应时风，假借时势而已，没有人能够追本溯源效法古人来扭转大局了。 【原文】 夫说贵抚会11，弛张相随22，不专缓颊33，亦在刀笔44。范睢之言疑事55，李斯之止逐客66，并顺情入机77，动言中务88，虽批逆鳞99，而功成计合1010，此上书之善说也1111。至于邹阳之说吴、梁1212，喻巧而理至，故虽危而无咎矣1313；敬通之说鲍、邓1414，事缓而文繁1515，所以历骋而罕遇也1616。 【注释】 11 抚会：识时务。范注“抚会，犹言合机。”《注订》“抚者因势，会者适时也。”抚，循也。《尚书·皋陶谟》“抚于五辰”。会，适也。谓适当其时。22 弛张：犹言兴废。《韩非子》“万物必有盛衰，万事必有驰张。”33 缓颊：以婉言相晓譬劝阻之也。44 刀笔：古简牍用竹木，以刀代笔，故曰刀笔。书吏之掌案牍者，亦谓之刀笔吏。《史记》“萧相国何，于秦时为刀笔吏。”后因称讼师为刀笔，这里指长于文笔善辩的官员。55 范睢：战国魏人，说秦昭襄王以“远交近攻”之策，得为相，封应侯。疑事：成就霸王之业的疑惑事。见《史记·范睢传》。66 李斯：秦始皇之相，本楚上蔡人，从荀卿学帝王术，西仕于秦，始皇既定天下，斯为丞相，定郡县制，下禁书令，变仓颉籀文为小篆，二世时赵高诬斯子李由与盗通，腰斩咸阳市。止逐客：秦宗室大臣向秦始皇建议，驱逐外来事秦者，李斯作《谏逐客书》谏阻。见《史记·李斯列传》。77 顺情：循乎人情。《易》“汤武革命，顺乎天而应乎人。”顺，从也，不逆也。情，性之动也。入机：及于精微之奥、真性之域。入，自外而至内。机，凡发动所由谓之机。又真性、枢要之谓也。《大学》“其机如此”。88 动言中务：谓言语要符合性情，出自内心。动，起也。《魏书》“兵以义动”。中务，内心深密之要。中，心也。《史记》“深中宽厚”。务，事务，要务。《易》“开物成务”。99 批逆鳞：《史记·荆轲传》“奈何以见陵之怨，欲批其逆鳞哉。”喻秦强暴不可抵触。《史记·韩非传》“夫龙之为物也，可扰狎而骑也，然其喉下有逆鳞径寸，人有撄之，则必杀人，人主亦有逆鳞，能无撄人主之逆鳞则几矣。”故称敢于触怒君上曰批逆鳞。1010 功成：大功告成。计合：符合策画。计，策也。《汉书》“用陈平秘计得出”。1111 上书：向君主进呈书面意见（多陈述政治见解）。1212 邹阳：汉临淄人，景帝时，与枚乘、严忌仕吴，以文辩知名，吴王阴有邪谋，上书谏，不听，去之梁，从孝王游，为羊胜等所谮，下狱，上书自陈，王出之，待为上客。有《上吴王书》、《狱中上梁王书》。见《汉书·邹阳传》。吴：指吴王刘濞（bì）。梁：指梁孝王刘武。1313 咎：愆也，过也。1414 敬通：冯衍，东汉初年作家。字敬通，京兆杜陵人。祖野王，元帝时为大鸿胪。衍幼有奇才，年九岁，能诵《诗》，至二十而博通群书。王莽时，诸公多荐举之者，衍辞不肯仕。《后汉书·冯衍传》载“更始二年，遣尚书仆射鲍永行大将军事，安集北方。衍因以计说永……”《计说鲍永》、《说邓禹书》，见《全后汉文》卷二十。鲍：鲍永，东汉初将军。邓：邓禹，东汉新野人，字仲华，幼与光武相亲，光武定河北，常与定计议，以前将军持节入关，名震关西，拜大司徒，云台二十八将，禹其首也。1515 事缓：不称职，言事过于宽舒。事，职务。《论语》“事君敬其事而后其食”。缓，疏迟。《孟子》“民事不可缓也”。前文有所谓“缓颊”者。1616 历骋而罕遇：范注“衍在光武时，被黜，仕不得显，卒至西归故郡，闭门自保，不敢复与亲故通，所谓‘历骋而罕遇’也。”历骋，疏于文辞，很少上书陈政言事。历，疏也，义近于罕。骋，奔放。 (孔融文)“飞辩骋辞”。言文辞之奔放。 【译文】 说，贵在因循时势，契合时务，随世事兴替而产生变化。不仅可以用婉言相晓譬、徐言相劝阻，也少不了那些长于文笔善辩的官吏。如战国的范睢，就上书为昭襄王开释疑惑，助其成就王业，秦国的李斯，就秦宗室大臣向秦始皇建议，驱逐外来事秦者，上书进行谏阻。他们都能循乎人情，及于精微之奥、真性之域，以出自内心、符合性情的语言去感化别人，虽然触怒君上，也可以大功告成，符合策画，实现愿望。像这一类陈述政治见解的上书即是很好的说辞。至于西汉的邹阳上书吴王和梁王的言论，比喻精巧而道理至诚，因此，虽有危险却无罪过。东汉的冯衍上书劝说鲍永和邓禹，言事过于宽缓，且文笔冗繁，被黜以后更是疏于文辞，不复上书陈政言事，不敢再与亲故往来。 【原文】 凡说之枢要11，必使时利而义贞22，进有契于成务33，退无阻于荣身44。自非谲敌55，则唯忠与信。披肝胆以献主66，飞文敏以济辞77，此说之本也。而陆氏直称“说炜晔以谲诳”88，何哉？ 【注释】 11 枢要：《后汉书》“天下枢要，在于尚书。”汉尚书为百官之纲领，政事之总汇，故曰枢要。凡为行政机关总汇之地，皆称枢要。枢，中央之机关。此言说辞之关键、要指。22 时利：机会很好。时，机会。《论语》“好从事而亟失时”。义贞：义正，符合正义。贞，正也。33 契：神合，意志相合曰相契。成务：成功之事业。《论语·泰伯》“巍巍乎其有成功也”。44 荣身：个人之声闻名誉。55 自非谲（jué）敌：运用权术对付欺诈的敌人。谲：欺诈。《淮南子》“以谲应谲”。66 披：开也。《汉书》“披心腹，见情素。”《晋书》“歃血断金，披心相付。”比喻以至诚待人。肝胆：诚恳之义，犹言披肝露胆，中藏坦白无所隐曲。77 文敏：文思敏捷。济：成也。《尚书·君陈》“必有忍，其乃有济；有容，德乃大。”88 陆氏：陆机，晋吴郡人，字士衡，少有异才，文章冠世，服膺儒术，非礼不动，祖逊，父抗，世为吴将相，吴灭，机闭门勤学十年，太康末与弟云俱入洛，张华素重其名，曰伐吴之役，利获二俊。后事成都王颖，颖起兵，假机后将军河北大都督，牵秀等忌之，谮机有异志，遂被诛。说炜晔（wěi yè）以谲（jué）诳：陆机在《文赋》中对“说”的解释。炜晔，比喻辞彩之盛。炜，盛赤。《诗》“彤管有炜”。（蔡邕赋）“丹华炜炜，绿叶参差。”晔，光也。比喻文采。谲诳，运用权术欺诈的语言。谲，欺诈也；权术也。《论语》“晋文公谲而不正”。诳，欺也，惑也。 【译文】 说这种文体的关键，必须是适时地利用很好的机会而又符合正义，进可契合于事业的成功，退又无碍于个人的声闻名誉。运用权术对付欺诈的敌人，凭藉的唯有忠心与诚信。将至诚之心奉献于主人，用敏捷的文思来成就激扬的文辞，这即是说的根本。而陆机却直白地称：“说就是用辞彩丰富的语言来达到欺诈的目的”，这句话又作何解释呢？ 【原文】 赞曰：理形于言11，叙理成论。词深人天22，致远方寸33。 阴阳莫忒44，鬼神靡遁55。说尔飞钳，呼吸沮劝66。 【注释】 11 形：现。《大学》“此谓诚于中，形于外。”22 深：邃也，深微也。《易》“唯深也故能通天下之志”。人天：谓人与天。《晋书》“帝尧昭焕而道协人天”。33 致远：致用于幽远。《易》“精义入神，以致用也。”《传》“神寂然不动，感而遂通，故能乘天下之微，会而通其用也。”诸葛亮《戒子篇》“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”方寸：谓心也。《列子》“吾见子之心矣，方寸之地虚矣。”比喻用心感悟以洞彻事理。44 阴阳：我国古代哲学认为宇宙之中通贯物质和人事的两大对立面。《易》“一阴一阳之谓道”。莫忒：谓自然之道没有差忒。忒，差也。《诗》“昊天不忒”。55 鬼神：鬼怪与神灵。靡：无也。遁：逃也。66 呼吸：气息出入之作用。出息为呼，入息为吸。比如运用权术对付欺诈的敌人，而得心应手，进退自如。沮（jǔ）：止也。《孟子》“嬖人有藏仓者沮君”。劝：奖勉。如奖劝，激劝。 【译文】 总之：道理是通过语言体现出来的，叙述经典、阐释义理以达到精粹纯一的程度就成为论。论说的言词深微至极，可以贯彻天下人的心志，它精义入神，致用于幽远，皆因为它能够传达洞彻事理、感悟世界的人们的心声。宇宙间阴阳变化的自然之道没有差忒，鬼怪与神灵也无法逃避人们洞悉世界的思想的智慧。说就是用话来表达意思，而精妙的说辞可以用洞察是非之语匿藏精细的谋略，用理由充分的话使对方心悦诚服，它可以得心应手地运用权术来对付欺诈的敌人而进退自如，它还可以制止昏聩，明辨善恶，奖劝忠良。 |
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