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第二卷无我篇 A 第二十二章 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自见，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂语哉，诚全而归之。 B 现代汉语 思想文化的大道是什么形态？就是在人际关系中，以曲和而全其要；在处理社会事务中，不以主观妨碍事物客观方向；在德行上，以海阔包容万物；在面对客观事物上，看清事物缺点，才会用新方法解决问题；在生活上，时间放在有价值的事务中；在文化上博览群书，而善于思考，所以说圣人能够悟道，以顺势而为，才能够体现天人合一的行动准则。不放大主观意识，则事务本质会看得清楚；不用主观意识妨碍客观事物，则事物的曲直脉络更容易明白；不用暴力去干扰事物的发展，则事物能够缤纷有色；不沉醉在主观意识，肆意妄为，则事物能够按照自然大道而发展；这就是思想文化大道，顺势而为的面貌，所以世间万物皆顺势而大道归一。世间流传的“曲则全”的话，就是用心笃诚，体悟到大道了。 C 各家注释 1河上公注：曲己从众，不自专，则全。枉，屈也。屈己而伸人，久久而自得直已。地窊下，水归之。人谦下，德归之。自受弊薄，后己先人，天下敬之，久久自新之也。自受少则得多也。天道佑谦，鬼神益虚。财多者，惑於所守。学多者，惑於所闻。圣人守一乃知万事，故能为天下之法式。 2王弼注：自然之道，亦犹树也。转多转远其根，转少转得其本。多则远其真，故曰惑也；少则得其本，故曰得也。是以圣人抱一为天下式。 3杜光庭注：既彰明妙道广弘生化之功，此则标示全和，教以修行之行。曲枉洼弊，皆因谦而益光，抱一为法，将明少能统众。弃自见自是之迹，除自矜自伐之非，克致诚全，孰於争者。 4王安石注：方则易挫，曲以应之，此所以全也。直则易折，故枉以待之，此所以能直也。海者，常处于卑，而为百川之所委，故洼则盈。无春夏之荣华，秋冬之凋落，故敝则新。少者，复本则得矣；多者，有为则惑矣。 5吕吉甫注：能知众甫之然，则能抱一致柔。能抱一政柔，则能曲能枉，能洼能敝矣。曲者，曲之自然者也。枉者，曲之使然者也。天下之物，唯水为几於道。一西一东而物莫之能伤，是曲则全也；避碍万折而必东，是枉则直也；善下而百谷归之，是洼则盈也；受天下之垢而莫清焉，是敌则新也。唯得一者为足以与此，故曰少则得。众人所以不能然者，以其不一故也，故曰多则惑。制财用必有式，传土木必有式，所持者约而所应者博也。 6苏辙注：圣人动必循理，理之所在，或直或曲，要於通而已。通故与物不迕，不迕故全也。世以直为是，以曲为非，将循理而行於世，则有不免於曲者矣，故终篇复言之曰：此岂虚言哉，诚全而归之。夫所谓全者，非独全身也，内以全身，外以全物，物我兼全，而归复於性，则其为直也大矣。 7时雍注：常道应物而不争，故曰曲则全。地道大直而若屈，故曰枉则直。天道冲虚而若谷，故曰洼则盈。王道守朴而无为，故曰弊则新。此四者，域中之四大也，虽分四大，实本一道，道一而已矣。天得之以清，地得之以宁，侯王得之以为天下贞，故曰少则得。若降本流末，而从事於有为，则为有所萦，亿载无毕，故曰多则惑。是以圣人知至道不烦，殊途一会，故抱一为天下式。 8邵若愚注：曲则全，枉则直，何谓曲全枉直？夫处洼低下貌下则保盈，能弊隐也其德则长新，其为道者，务少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式法也。 9王夫之注：事物之教，有来有往。迎其来，不如要其往；追其往，不如俟其来。而以心日察察于往来者，则非先时，而即后时。先既失后，后又失先，劳劳而愈不得；故小智日见其余，大智日见其不足。大道在中，如捕亡子而丧家珍，瞀然介马以驰，终日而不遇，则多之为惑久矣！ 10林虞斋注：能曲而后能全，能枉而后能直，能洼而后能盈，能弊而后能新，能少而后能多。此皆能不足而后能有余，能真空而后实有之意。少则得，多则惑，只是少则多三字，又细绎作两句也。一者，虚也，无也，不足也。圣人所抱只这一件道理，所以为天下之法式。不自见、不自是、不自伐、不自矜，皆是不有其有之意。我既虚心而无所争于天下，又何争之有。 11焦竑注：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，凡以明少则得也。一，少之极也。抱一而天下式，则其得多矣。故一国三公不知谁适，十羊九牧讵可得刍。丧生者繇其多方，亡羊者苦于岐路。 D本注 1本篇为无我篇之八。讲述思想文化大道的基本原则，就是阴阳互生，曲与全，枉与直，洼与盈，弊与新，少与多，得与惑，乃自然之常理，明于此，则通于阴阳，达于思想文化大道，不通不明，则行歧路也。 2曲，枉，洼，弊，少，论及思想文化之准则的为人，处事，德行，能力，生活，学习六大类，涵盖人类社会的所以有方面，圣人以一而不曲解万物，遂行用天下，学于圣人，而学归于大道，非学圣人本身，后人膜拜如神灵，宠信圣人，而不学于大道者，名实之心见也。 3明，彰，功，长，再论思想文化大道之用，以道自见，顺势而为，则莫争天下，非名利之心之为，故循大道而归于一，顺水之情，舍我弃谁，春生春花，秋实秋蔽，非一时而为一世，则全而归一，于自然大道同在，何患于名实之谓？ 4诚全而归之，一个“诚”字，即可了得，足见道至精至深。笃诚之心，为悟道之本，不诚不足以悟，而后世人纷纷或解于道，或辨于道，于道者，心则不笃诚，何言于道，乃名实也。笃诚则全，全而悟道，悟道则归于一，道之本，足矣。 |
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